"남미복음신문" 브라질 유일 한인 기독교 신문 > 오피니언 > 연재 http://nammicj.net/n_news/section.html?code=netfu_89053_16079&s_code=20110403032724_2582 "남미복음신문" 브라질 유일 한인 기독교 신문 > rss 보기 ko (브라질 사회 읽기)안토니오 칸지두 (Antonio Candido) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14360 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 내가 사는 마링가(Maringá)는 인구 45만의 도시다. 하지만 완전한 도시는 아니다. 곳곳에 시골의 정취가 묻어 있다. 건물이 가득하지만 눈을 돌려 하늘을 보면 산과 강과 평야가 펼쳐져 있다. 맑은 공기와 바람, 물 아직도 사람의 손이 닿지 않은 오염되지 않은 땅이 지천으로 널렸다. 주위를 보고 사람과 행동과 말을 봐도 그렇다. 느리지만 정이 있고 관계를 소중하게 생각하고 연대가 있다. 남동부에서 매년 겨울의 시작에 카이피라(Caipira) 축제가 열린다. 수확을 방해하는 악령과 전염병을 물리치기 위해 가톨릭의 성인들을 기리는 제의에서 이제는 문화유산으로 인정받았다. 체크무늬 옷을 입고 춤과 음악을 즐기며 모닥불을 피우고 시골음식을 먹고 마신다. 아이들 학교에서 이 행사에 진심인데 무려 세 달 전부터 수업 시간에도 춤과 노래를 연습한다. 부모들이 더 열심이다. 시골 분위기를 한껏 끌어올리기 위해 장식을 하고 추운 겨울에 어울리는 음식을 함께 나누고 깊은 밤을 함께 보낸다. 이 행사를 위해 전학 온 아이들도 많다. 

 브라질 문화의 원형은 유럽의 정복자들과 개척자들, 원주민, 아프리카 노예들과 후손들, 이민자들을 통해 형성되었다. 상파울로 미나스제라이스 지역의 카이피라, 남부의 가우쇼(Gaúcho), 그리고 북동부의 세트따네주(Sertanejo) 문화가 잘 알려져 있다. 남부 사람들은 말을 타고 산과 들을 누비던 개척자 정신이 남아있다. 북동부의 도시에 가면 어울리지 않은 양복바지와 셔츠에 창이 큰 모자를 쓰고 큰 괭이를 들고 다니는 사람을 많이 볼 수 있다. 자루에는 곡식과 식료품을 담아 장을 보고 오토바이를 타고 구불구불한 길을 타고 집으로 돌아간다. 가족과 공동체. 순응과 인정. 자연과 조화. 브라질의 원형이다. 

 리우데자네이루 출생의 문학평론가이자 사회학자인 안토니오 칸지두(1918-2017)은 문학사 고전의 반열에 오른 브라질문학의 형성 Formação da Literatura Brasileira(1959)과 사회과학의 명저로 꼽히는 히오 보니또의 파트너들 Os Parceiros do Rio Bonito(1964)를 통해 브라질 사회의 원형을 설명한다. 그는 1948년부터 1954년까지 상파울루 내륙 시골 보페테(Bofete) 사람들의 문화적 관습과 생계를 탐구한다. 삶의 수단들이 어떻게 얻어지며 어떤 방식으로 사회적인 삶과 연결되는지 자급자족의 경제에서 자본주의로 넘어 오면서 생기는 변화를 추적한다. 도로와 철도의 확장과 시장경제의 유입으로 지리적으로 고립된 공동체가 서서히 변하며 영토에 대한 자율성을 박탈 당하고 급여제도에 편입된다. 칸지두가 발견한 것은 변화의 물결에서도 이웃과 작물을 나누고 공동체 안에서 서로를 돕는 일이었다. 춤과 노래 그리고 구호는 이 집단의 방어와 생존의 도구로 작용했다. 작은 기타에 맞춰 노래를 부르며 추는 춤인 꾸루루(Cururu)는 이 사람들의 가난과 일상의 전쟁에서 생계와 생기를 유지하려는 노력이었다. 현대화와 도시화가 전통적인 생활 방식에 미친 폭력적인 영향을 지적하며 변화에 적응하지 못하는 약자들에게 정보와 지식, 경제적 수단을 제공해야 한다고 말한다. 

 브라질은 앞으로 가고 있지만 뒤를 돌아보는 일에 익숙하며 거부감이 없다. 도시에서 태어나서 자라도 누구나 땅과 바람과 강과 사람과 가족을 기억한다. 브라질의 원형, 진짜 브라질이다. 19세기 후반 프랑스 실증주의의 강항 영향을 받은 엘리트들이 국기에 새긴 ‘질서와 진보’는 ‘무질서와 정체’가 브라질의 원형이라는 반증이다. 오늘날 브라질은 수많은 부조리와 어그러진 정치권력, 폭력과 차별, 불평등이 심해지는 상황을 목격한다. 이 때 우리가 돌아볼 곳은 느리지만, 조화롭게 살며 지리적 고립과 생계의 걱정에서도 살아남기 위해 연대와 공동체를 추구하며 살았던 때다. 땅과 하늘, 바람과 강을 보고 길게 호흡하며 사람, 가족, 이웃과 함께 걸었던 아직도 우리 가까이 있는 브라질의 원형이다.


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 13 Jun 2026 01:41:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 35: 백룸(1) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14359 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 구원 서사: 죄와 구속

 지금까지 우리는 서구 문화권의 주요 문학작품인 『반지의 제왕』이나 『나니아 연대기』, 또는 『매트릭스 1』과 같은 영화를 통하여, 그들의 서사에는 항상 기독교적 영향이 자리잡고 있음을 보았다. 즉, 죄 또는 죄책감과 그에 따른 회개 또는 후회가 서사의 시작이며, 그로부터 용서를 받고 마침내는 해방되는 것으로 서사가 끝난다. 그러나 그 과정은 실로 위험천만한 여정이며 극단적으로 고통스러운 환난으로 가득하다. 하지만 바로 이 과정을 겪음으로써 주인공은 마침내 깨달음을 얻고 구원으로 나아가게 된다. 실제로 이것이 성경이 우리에게 보여주는 진정한 행복한 결말이 아닌가?

 그런데 이 서사들을 뒷받침하는 아주 중요한 요소가 있다. 바로 ‘공간’이다. 『반지의 제왕』은 ‘중간계’에서 일어나는 이야기이고, 『나니아 연대기』는 ‘나니아’에서 벌어지는 사건들이다. 또 『매트릭스 1』은 ‘매트릭스’에서 진행되는 서사이다. 이 세 이야기 모두 우리가 살고 있는 현실과 다른 공간에 대해 다루고 있는 것이다. 그러나 차이점도 존재한다. ‘중간계’는 - 『반지의 제왕』의 저자 J. R. R. 톨킨의 설정에 따르면 - 지금 존재하는 지구의 머나먼 과거의 모습이다. ‘나니아’는 서사를 구성하는 여러가지 요소가 존재한다는 것을 전제한 공간이다. ‘매트릭스’는 인간을 조종하는 기계들이 주입한 가상현실이다. 

 왜 그런가? 성경의 구원 서사가 ‘천국’ 또는 ‘하나님의 나라’라는 공간에서 일어나는 일이기 때문이다. 그런데 이 세계는 ‘이 세상’이라는 적대적인 공간과 서로 대치하며 존재한다. 그렇기 때문에, 저항과 전쟁은 불가피하다. 중간계에서는 서쪽에서 온 누메노르인들과 북부의 로한인들이 동부와 남부의 오르크들과 인간들 사이에 벌어지는 전쟁이 일어나고, 나니아에서는 말하는 동물들로 구성된 나니아 백성과 그들의 믿음과 자유를 위협하는 하얀 마녀나 미라즈, 또는 거인들이나 칼로르멘 사람들 간의 전쟁이 발생한다. 또 매트릭스에서는 가상현실 안에 인간들을 가두어 놓으려는 기계들과 이에 저항하는 인간들 사이에서 발발한 전쟁이다.

 그리고 이 전쟁이 끝나면, 그 결과로 새로운 세상, 더 나은 세상이나 더 행복한 현실이 도래하게 된다. 이것을 가져오는 자가 바로 ‘구세주’이다. 중간계에서는 간달프와 아라고른이, 나니아에서는 사자 아슬란이, 그리고 매트릭스에서는 네오가 그 역할을 담당하였다. 

 영화 백룸(2026): 공간에 대한 서사

 그러므로 서구 문화권에서 이러한 대서사(epic)는 대개 주인공, 특히 구세주적 영웅을 중심으로 흘러가기 마련이다. 공간은 그 위대한 서사의 무대로서 중요한 의미를 가진다. 

그런데 최근에 ‘공간’을 주인공으로 내세운 영화 한 편이 나왔다. 바로 ‘백룸(Backrooms)’이다. 그러나 이 영화는 좀 특이하다. 우리가 앞서 보아온 『매트릭스 1』과 분명 ‘공간’에 대한 동일한 개념과 문제의식을 가지고 있지만, 그것을 다루는 방식이 다르다. 이 작품은 등장인물들 사이의 상호작용이 특정 공간에서 이루어지는 방식의 서사가 아니라, 이 ‘공간’ 즉 이 ‘백룸’이라는 공간에 대한 등장인물들의 상호작용을 관찰하고 드러내는 방식으로 진행되기 때문이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 13 Jun 2026 01:40:00 +0900 (브라질 사회 읽기)페르난도 아제베두(Fernando Azevedo) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14349 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 한국에서 교육은 지식을 습득하는 것 이상이다. 브라질에서 살다 보니 한국에서는 당연한 것이 이 곳에서는 그렇지 않다. 고등학교 졸업 후 대학에 진학해서 취업을 위해 공부를 하고 번듯한 직장과 연구소에서도 계속 자기를 단련한다. 마흔이 넘어서도 배우는 일에는 열심이다. 육십대에도 자기 성취를 위해 영어를 공부하고 은퇴 이후에도 배우는 일에는 진심이다. 자녀들에게 가장 좋은 교육환경과 학교를 보내고 싶어하는 부모의 교육열은 자녀들에게 그대로 전해진다. 교육의 우선순위를 한국사회가 허용하고 인정하기 때문이다. 교육은 자기 개발을 넘어 사회에 존재하는 계층을 올라갈 수 있는 사다리다. 개천에서 용이 날 수 있다. 교육을 통해 사회와 국가가 발전할 수 있다는 믿음이 있다. 좁고 자원하나 없는 땅에서 최고의 부가가치 상품과 높은 수준의 문화 컨텐츠를 만드는 것도 교육의 힘이다. 역사적으로 억압받고, 고난받고, 시련을 겪은 한국인에게 ‘배움’과 ‘학력’과 ‘자기 성취’는 ‘한국 사람되기’와 같은 말이라고 해도 과언이 아니다. 세계 최고 수준의 교육열과 학업 성취도는 지금의 한국사람과 한국사회를 만들었다. 한국의 미래는 인재이고 인재는 교육에서 나오기 때문에 길게 보고 거시적인 안목으로 교육정책을 세운다. 10년을 내다보고 나무를 심고 100년을 계획으로 사람을 키운다는 교육 백년대계(百年大計)는 한국에서는 통한다. 

 페르난도 아제베두(1894-1974)는 브라질 교육의 백년대계를 꿈꿨던 인물이다. 교육자, 비평가, 사회학자다. 미나스 제라이스 출신으로 예수회에서 교육을 받았다. 라틴어와 문학교사로 일하고 Estado de São Paulo 편집자로 활동하며 USP 교수가 되어 상파울로 공교육 상황에 대해 직면하게 된다. 1932년 그가 작성한 교육 개척자 선언문(Manifesto dos Pioneiros)의 첫 문장은 국가문제에서 교육만큼 중요하고 중대한 것은 없다고 선언한다. 당시 브라질 교육은 조직적이고 통합된 정책이 없었다. 개혁은 자의적이고 산발적이었다. 기초가 없는 곳에 올려져 얼마가지 못하고 무너지는 건물과 같았다. 교육의 철학적, 사회적 목적과 과학적 방법이 어떻게 교육에 적용 될 수 있을지에 대한 고민이 없었다. 상황에 대한 판단과 분석도 하지 않은 채 교육의 정책이 결정되었고 예산이 투입되었다. 아제베두가 주도한 이 선언문은 교육의 목적에서 철학적이고 사회적인 측면을 다루며 미래를 담고 있다. 교육이 당시 급격하게 진행되던 도시화, 산업화와 조화를 이루는 방향으로 가야함을 선언한다. 그의 교육철학은 공교육 정책에 영향을 끼쳤고 1930년대 브라질의 뉴스쿨(escolanovista) 운동으로 이어졌다. 무엇을 가르치고 어떻게 가르칠 것인가 뿐 아니라 어떻게 교육이 모두에게 인식되고 인정되고 허용될 것인가에 대한 고민이었다. 개인의 교육은 사회와 국가발전과 연결되어 있다고 하는 믿음이었다. 

 아제베두의 선언문이 나온 지 100년이 지났지만 브라질 교육의 현실은 밝지 않다. 아직도 이 땅에서 교육은 의무가 아니라 선택이라는 인식이 강하다. 다수에게 열려 있기 보다 소수의 전유물이다. 같은 출발점에서 시작하지 않는다. 사회계층을 올라갈 수 있는 사다리가 아니라 장벽이다. 희망을 마주하기 보다 천장에 닿게 된다. 만 6~14세 의무교육은 빈부격차와 지역별 교육수준 편차로 학업성취도나 결과에서 크게 차이가 난다. 돈이 있으면 사립학교를 보내지만 그렇지 못하면 수준 낮은 공립학교다. 좋은 사립학교를 나온 아이들은 좋은 대학에 진학하고 좋은 직장을 얻는다. 다수의 공립학교는 의무교육을 채우기 위한 도구일 뿐이다. 아직도 시골에서는 절반 이상의 학생이 진학을 하지 못하고 학교를 그만둔다. 교육시간도 턱없이 부족하다. 공립학교의 하루 수업이 5시간 미만인 것보다 휴일을 만들어내는(?) 공교육자들의 인식이 심각하다. 교육의 연속성과 성취, 개인과 사회에 대한 기여는 쉽게 이루어 지지 않는다. 인프라 개선을 위해 장기적 안목을 가진 국가지도자와 개인과 사회, 국가의 철학을 가진 교육자들, 그리고 부모들의 지속적인 관심이 시급하다. 가르치는 자와 배우는 자, 교육의 내용과 환경에 대한 고민을 계속해야 한다. 교육은 모든 것을 가진 이 땅을 더 풍요롭게 만들 수 있다. 교육은 브라질의 열려 있는 희망이다.

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 05 Jun 2026 04:54:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 34: 매트릭스(34) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14348 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 네오의 십자가(3)

 네오는 부활하였다. 요원들이 그를 추격하여 궁지에 몰아넣었어도, 그리고 그들 중 가장 뛰어난 능력을 가진 스미스 요원이 총알 여덟 발을 그의 가슴에 퍼부었어도, 그가 벽에 피칠을 하며 쓰러졌어도, 그는 부활하였다.

 그가 다시 눈을 뜨자, 매트릭스가 더 이상 형상화된 가상현실로 보이지 않았다. 그의 눈에는 다만 기호와 수식으로 이루어진, 있는 그대로의 모습으로 비치고 있었다. 스미스 요원을 박살내고, 다른 두 요원들을 도망치게 한 그는 트리니티가 다급하게 “네오!” 하고 외치는 것을 듣고 자력으로 다시 현실로 돌아오게 된다. 그의 능력은 매트릭스에 국한된 것만이 아니었다. 현실 세계에서도 그는 능력을 발휘할 수 있게 되었다. 가상현실과 실제현실의 경계가 그 안에서 사라졌다. 결국 그는 모든 예언, 모든 약속을 성취한 것이다. 그는 ‘구세주’인 것이다. 모피어스가 말했듯이. 

 이제 네오는 자기가 먼저 매트릭스에게 전화를 건다. 그리고 이렇게 말한다. “나는 네가 거기 위에 있다는 것을 안다. 이제 나는 너를 느낄 수 있다. 너는 두려워하고 있다. 너는 우리를 두려워하고 있다. 너는 변화를 두려워하고 있다.” 네오가 말하는 동안에도, 매트릭스는 부지런히 해킹 엔진을 돌린다. 네오의 위치를 알아내려는 것이다. 그런데 그의 말이 여기에 이르자, 갑자기 ‘시스템 에러’라는 문구가 뜬다. 온 세상, 모든 인간을 통제하는 매트릭스가 에러에 걸린 것이다. 

 이것은 사탄이 이 세상 방식으로 예수 그리스도와 그리스도인을 이해하지 못하는 것과 같다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거니, 선진들이 이로써 증거를 얻었느니라. 이런 사람은 이 세상이 감당하지 못하느니라(히 11:1-2, 38).” 사탄이 사도 중 하나와 유대인들과 로마 위정자를 선동하여 예수님을 죽음으로 몰아넣었을 때, 부활하신 것과 승천하신 것과 하나님 아버지 우편의 영광 보좌에 앉으신 것을 이해하겠는가? 그토록 많은 기독교인들과 개신교인들을 사형장으로 보낸 이 세상의 권세자들이, 결국 이 피해자들이 흘린 눈물과 피가 역사의 흐름을 바꾸었다는 것을 이해하겠는가? 핍박과 죽음이 감히 손을 댈 수조차 없는 그들의 심장을 이해하겠는가? 

 네오의 매트릭스에 대한 선전포고는 계속 이어진다. “나는 미래를 모른다. 나는 이것이 어떻게 끝날지 너에게 이야기해주러 여기 오지 않았다. 나는 이것이 어떻게 시작하는지를 너에게 이야기해주러 여기 왔다. 나는 이 통화를 끊을 것이다. 그리고 저 사람들에게, 네가 그들이 보기를 원치 않는 것을 보여줄 것이다. 나는 저 사람들에게 한 세상을 보여줄 것이다… 네가 없는 세상, 너의 규칙과 통제가 없는 세상, 경계와 국경이 없는 세상, 모든 것이 가능한 세상을. 이제 우리가 가는 곳은 너의 선택에 맡겨 두기로 한다.”

 바로 이것이다. 삼위일체 하나님께서 자기 백성을 사랑하사, 죄의 속박으로 인한 비참한 노예상태로부터 해방시키신다는 것, 이것이 바로 복음의 핵심이자 구원의 신앙을 얻게 하는 하나님 말씀의 가르침이다. “예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고, 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라(요 8:31-32).” 

 이렇게 말한 네오는 선글라스를 끼고서 하늘로 날아간다. 부활한 그가 승천한 것이다. 이 장면을 끝으로, 『매트릭스』 1편이 마무리된다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 05 Jun 2026 04:53:00 +0900 (브라질 사회 읽기)파울루 프레이리(Paulo Freire) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14341 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 한국 지방선거가 코 앞이다. 동시에 열리는 국회의원 재보궐선거 평택(을)이 눈에 띈다. 제각기 사연을 가진 후보가 제각기 다른 정당에서 제각기 다른 전략으로 유권자의 마음을 사고자 고군분투 중이다. 이 지역이 ‘도봉복합지역’이기 때문이다. 북부와 동부의 첨단 산업 신도시와 서부의 외곽지역 넓은 농경지가 함께 섞여 있다. ‘도시’와 ‘농촌’이 혼재되어 있어서 유권자의 정치, 사회, 경제 상황이 제각기 다르다. 도시에 젊은이들이 많다면 농촌지역은 고령층의 비율이 높다. 도시가 교통, 교육, 보육 등 정주 여권 개선에 민감하다면 농촌지역은 농업지원, 지역개발, 복지예산이 핵심 이슈가 된다. 도시는 인구가 집중되어 있지만 연대성이 부족하고 중도와 무당층이 많다. 농촌은 학연, 지연, 혈연으로 연결 되어 있어서 면장, 이장, 어른의 영향력이 있고 중도, 보수적인 정치성향을 보인다. 앞으로 더 많아질 도시와 농촌이 혼합된 지역을 어떻게 균형 있게 개발하고 유지할 것인가는 한국정치의 큰 숙제다. 

 파울루 프레이리는 교육학자이자 철학자이다. 1921년 뻬르남부꾸주 헤시피에서 태어났다. 비판적 교육이 인간과 사회에 미치는 영향을 탐구한 20세기 브라질의 지성이다. 특히 식민지와 노예제를 거치면서 형성된 브라질인의 의존성을 극복할 수 있는 방법이 읽고, 쓰고, 생각하는 행동의 주체라고 보고 교육으로 현실을 헤쳐 나가길 기대했다. 그가 주목한 지점은 농촌에서 도시로 변하면서 형성된 세계관의 변화이다. 1960년대와 1970년대 사이 일어난 급격한 도시화로 400년 가까이 유지되고 유럽 정복자들이 구축했던 봉건적인 경제구조와 위계적인 가부장제가 변했다. 이전에는 토지와 노예를 소유한 집안의 남성 가장이 자급자족 경제의 핵심이었다. 가족은 사회의 어떤 구성요소보다 중요했다. 남성 가장은 토지를 지배하는 ‘영주’로서 배우자와 자식들과 자유민, 노예들에게 절대적인 권위를 가지고 있어서 특권을 누렸다. 가톨릭교회, 토호세력, 왕실의 이익을 뒷받침하고 관리했다. 작던 크던 남성 가장의 영향력은 도시화 이전의 브라질 사회에서 절대적이었다. 

 농촌에서 도시로 ‘도농복합지역’이 점점 커지면서 약해진 남성 가장의 영향력은 수동적인 존재에 머물던 다수의 민중에게 변화의 공간을 주었다. 사제와 주교, 가장의 영향 아래에서 통치 당하고, 처벌 당하고, 강간 당하고, 복수 당하고, 보호 받고, 숨어 살아야 했던 다수는 ‘수동적’ 도구였다. 이제 도시화로 경제구조가 다변화되고 개인의 의사결정이 중요해지면서 다수의 민중은 대상이 아니라 주체가 될 수 있는 여지가 생겼다. 프레이리의 생각처럼 더이상 지식과 생각을 예치하는 대상이 아니라 비판적 인식을 할 수 있는 주체가 된 것이다. 교육은 받는 것이 아니라 현실의 모순을 의식하고 배운 것과 스스로 대화해서 경험으로 만들어 자기의 가치를 삼아야 한다는 것이 프레이리의 주장이다. 자신의 행동에 책임을 지지 않는 상태에서 삶을 스스로 개척해야 하는 상황, 그래서 인간은 직업, 일, 노동에 가장 큰 삶의 의미와 존재의 이유를 가지고 있다고 말한다. 

 브라질은 느리지만 농촌에서 도시로 변하고 있다. 위계적 사회에서 평등사회로, 의존적 개인에서 주체적인 개인으로 변하고 있다. 하지만 이 변화는 직선이 아니라 구불구불하다. 단절이 아니라 연결되어 있다. 도시화로 가부장제가 완전히 없어진 것이 아니다. 여전히 도시에서도 위계질서와 도시가부장제가 발견된다. 브라질의 특징이다. 현재를 살지만 과거와 깊이 연결되어 있다. 뿌리 없는 나무가 흔들리는 것처럼 누구나 의지할 대상을 찾고 그 안에서 자신을 발견해야 한다. 농촌이 남긴 ‘의존성’과 도시가 강요하고 있는 ‘주체성’ 사이에서 균형을 잡아야 하는 것은 울퉁불퉁한 이 땅을 사는 우리의 몫이다.


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 29 May 2026 04:08:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 33: 매트릭스(33) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14340 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

네오의 십자가(2)

 요원들은 매트릭스 안에서 네오와 싸우는 동시에, 또한 현실 세상에 ‘감시자(sentinel)’들을 파견하여 저항군 함선을 색출하도록 했다. 그것들은 저항군 함선이 이용하는 지하 터널 사이사이로 다니면서 그들이 발산하는 전자신호를 감지하여 찾아낸 후, 인간 승조원들을 다 죽이고 함선을 파괴하는, 마치 해파리같이 끔찍하게 생긴 로봇들이다. 

네오가 매트릭스에 있는 동안, 탱크는 그와의 연결을 끊을 수 없었다. 그래서 느부갓네살 호는 계속해서 전력을 켜 놓은 상태로 유지해야 했다. 그렇기 때문에 감시자들에게 발각될 수밖에 없었고, 그들의 공격에 취약할 수밖에 없었다. 더 중대한 것은, 그것들이 함선을 공격해 들어오면 우여곡절 끝에 찾은 구세주 네오의 생명까지도 위험해 진다는 사실이다. 

그러한 상황에서, 네오가 스미스 요원의 총에 맞아 죽은 것이다. 모피어스는 말한다. “이럴 수는 없어(또는 이건 불가능해 - It can’t be).” 네오와 연결된 모니터도, 네오를 쏴 죽인 스미스 요원도, 네오가 죽었다는 것을 확인해 주었다. “그는 갔어.” “잘 가시오, 앤더슨 씨.” 탱크와 모피어스, 그리고 트리니티가 이 말도 안되는 상황에 크게 당황하고 있을 때, 감시자들도 함선의 외판과 갑판을 뚫고 들어와 그들 모두를 죽이려 하고 있었다. 그들은 매트릭스와 현실 세계에서 모두 공격당하고 있었다. 

 모든 것이 무너져 내리던 그 순간, 트리니티가 네오에게 속삭인다. “네오, 네오, 나는 더 이상 두렵지 않아. 오라클이 내게, 내가 한 남자를 사랑하게 될 것이라고 했고, 그 남자는 바로… 바로 구세주일 것이라고 했어. 알겠어? 그래서 너는 죽을 수 없어. 너는 죽어 있을 수 없어. 왜냐하면… 내가 너를 사랑하기 때문이야. 내 말 듣고 있어? 나는 너를 사랑해.”

 그 때, 네오가 숨을 내쉬더니 그의 심장이 다시 뛰기 시작했다. 그리고… 매트릭스 안에서의 네오도 눈을 떴다. 트리니티가 말했다. “이제 일어서.” 온갖 방향에서 공격을 당해 죽은 구세주가, 드디어 예언을 성취하고 부활한 것이다. 죽었던 네오가 일어서자, 세 명의 요원들은 동시에 손을 들어 총구를 그에게 향했다. 그가 “아니야” 하고 말하자, 요원들은 동시에 그를 향하여 총을 난사했다. 모두 열 두 발의 총알이었는데, 그가 손을 뻗자 그에게 닿기도 전에 멈췄다. 그는 그 중 하나를 집어 살펴보고는 바닥에 떨어뜨렸다. 그리고 눈짓으로 나머지 총알들을 떨어뜨렸다. 요원들은 놀라서 총구를 아래로 내려버렸다. 이제 그들이 당황한 것이다. 모니터로 이 상황을 본 탱크가 경의에 차 말했다. “이게 어떻게 가능해?” 그러자 모피어스도 경의에 차 말했다. “그는 구세주야.” 

 총알을 떨어뜨린 네오는 눈을 들어 매트릭스를 바라보았다. 그러자 이제 그의 눈에는 매트릭스가 더 이상 형상화된 가상현실로 보이지 않고, 기호와 수식으로 이루어진, 있는 그대로의 실제 모습으로 비치고 있었다. 가상현실과 실제현실의 경계가 그에게서 사라지는 순간이었다. 그는 모든 예언, 모든 약속을 성취한 것이다. 

 부활한 네오가 그에게 달려드는 스미스 요원을 한 손만으로 부셔버리자, 경악한 다른 매트릭스 요원들은 도망쳤다. 이제 느부갓네살 호 내부로 침투한 감시자들을 파괴하기 위해서 EMP 탄을 쏘아야 하는데, 트리니티가 다급하게 “네오!” 하고 외치는 것을 듣고 그는 다시 돌아오게 된다. 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 29 May 2026 04:07:00 +0900 (조명환의 추억여행)성전산(聖殿山·Temple Mount) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14338 A24041507_21631_0.jpg

 

 고난주간을 맞이하면 세계의 기독교인들은 예수님이 십자가를 지고 골고다 언덕에 오르신 고난의 길, 비아 돌로로사(Via Dolorosa)를 순례한다. 그리고 예수님이 십자가에서 죽으신 후 묻혀있던 무덤자리에 세워진 거룩한 무덤교회, 즉 성묘교회(Church of the Holy Sepulchre)를 방문하게 된다.

 그 성묘교회는 예루살렘 구 시가지가운데 기독교 구역에 자리잡고 있다. 예루살렘 구 시가지는 기독교구역, 유대인 구역, 이슬람 구역, 그리고 아르메니안구역 등 4개 구역으로 나뉘어 있다. 이 도시가 안고 있는 복잡하고 처절했던 민족과 종교간의 침략과 정복의 역사를 말해주고 있다.

 세계 3대 유일신 종교의 성지

 기독교 구역에 비아돌로로사와 예수님의 무덤교회가 있다면 유대인 구역에는 ‘통곡의 벽’이 있다. 아르메니아 구역엔 ‘시온산’이 자리 잡고 있고 이슬람 구역엔 성전산이 있다. 그 성전산에 있는 유명한 이슬람 사원가운데 하나가 황금빛으로 빛나는 바위 돔(Dome of Rock) 사원, 또는 ‘황금돔 사원’이라고 있고그 옆에 또 하나의 큰 이슬람 사원이 ‘알아크사’란 모스크가 있다.

 이스라엘은 1967년 6일 전쟁을 통해 요르단으로부터 예루살렘과 성전산을 탈환했지만 이미 이슬람 성지로 굳어진 성전산을 강제 접수하기에는 위험이 크다고 판단했다. 그래서 운영은 요르단의 지원을 받는 이슬람 공공재단 와크프(WAQF)가 맡고 이스라엘 경찰은 외곽경비를 담당하고 있다. 그러다 보니 늘 충돌이 잦은 곳이다. 이스라엘과 팔레스타인 사이 분쟁과 테러 위협이 상존하는 곳이다.

 예를 들면 2000년 9월 아리엘 샤론 당시 이스라엘 리쿠드당 당수가 돌연 성전산을 방문하자 팔레스타인의 2차 인티파다(민중봉기)가 벌어졌다. 유대인은 절대 입장불가, 들어가서는 안되는 금단의 땅이 성전산이다.

 성전산의 역사

 성전산은 세계 3대 유일신 종교라는 유대교, 기독교, 이슬람이 모두 성지로 여기는 곳이다. 유대교에서 성전산은 아브라함이 아들 이삭을 희생 제물로 바치려 했던 모리아 산이라고 믿고 있다. 이슬람도 마찬가지다. 아브라함이 이삭이 아니라 이스마엘을 제물로 바치려 했던 곳이라고 믿는다.

 구약성경에 따르면 BC1000년경 다윗 왕이 아라우나로부터 은 50세겔(일반 노동자 200일의 품삯)을 주고 성전산을 구입했다. 당시에는 타작마당에 불과했다. 다윗은 성전건축의 꿈을 이루지 못하고 그의 아들 솔로몬이 BC 960년 그곳에 제1성전을 세웠다. 그러나 바빌론의 침공으로 제1성전은 파괴되었고, 유대인들은 대거 바빌론으로 끌려갔다. 흔히 ‘바빌론 유수’라고 말한다. 50년 뒤 포로에서 풀려난 유대인들이 스룹바벨의 지휘로 성전 재건을 시작했고 BC 516년 제2성전을 완공했다.

 그 후 로마의 분봉왕 헤롯시대에 이르자 에돔사람이란 혈통의 배경을 만회하고 유대인의 민심을 사려고 성전과 부속건물을 화려하게 신증축했다. 그러나 AD 70년 유대가 반란을 일으키자 로마 타이터스 장군은 제2성전을 완전히 파괴해버렸다. 예수님의 예언대로 돌 위에 돌 하나도 남지 않고 부서져버렸고 유대인들은 전 세계로 흩어지게 되었다.

 그러다가 하드리아누스 황제에 이르러 성전산에는 주피터 신전이 세워졌고 비잔틴시대에도 유대교의 성전터였다는 이유 때문에 황폐하게 방치되었다. 그후 이슬람이 예루살렘을 정복하면서 성전산의 이슬람시대가 화려하게 열렸다.

 638년 예루살렘과 성전산을 정복한 우마이야 왕조는 코란 17장1절에 나오는 ‘알라의 종을 밤새 메카 사원에서 아득히 먼 사원으로 데려갔다’는 구절의 ‘아득히 먼(알아크사·Al-Aqsa)’ 장소를 예루살렘이라고 특정하게 되었다.

 우마이야 왕조의 5대 칼리프인 압둘 말리크는 691년 현재 모양의 8각형 바위사원을 세웠다. 그리고 몇 년 뒤에는 바위사원 남쪽에 알아크사 사원을 추가로 건축했다.

 바위사원은 십자군 시대에 이르러 잠시 교회당으로 바뀌어 돔 위에 십자가가 세워지긴 했으나 1187년 다시 이슬람 손으로 들어갔다. 20세기에 들어서면서 후세인 요르단 국왕이 사재 650만 달러를 들여 24K의 순금으로 1200장의 얇은 판을 바위사원에 씌웠다. 그 바위사원을 황금돔이라 부르는 이유가 되었다.

 모슬렘들은 성전산을 메카, 메디나 다음으로 제3대 성소로 여긴다.

 예수님의 고난주간 무대도 성전산 주변

 기독교에서는 예수님의 예루살렘 사역이 벌어진 주 무대이기도 하다. 예수님의 예루살렘 입성을 시작으로 진행된 일주일간의 거룩한 행적을 우리는 ‘고난주간(Passion Week)’으로 지킨다. 예수님 지상생애의 대단원의 역사가 펼쳐진 곳이 성전산 주변이었다.

 휴전 결렬에 라마단 시작…성지 알아크사 긴장감 최고조

 이슬람의 의무이자 근본을 가리키는 ''5대 기둥'' 중 하나인 금식성월 라마단이 이슬람권 대부분에서 시작됐지만 이스라엘과 하마스간의 휴전 가능성이 여전히 불투명해 긴장감이 고조되고 있다.

 라마단은 이슬람의 사도 무함마드가 경전 쿠란을 계시받은 일을 기리는 신성한 달이다. 29일 가량의 라마단 기간에는 일출에서 일몰까지 의무적으로 금식하고 날마다 5번 기도한다. 이슬람 수니파 종주국 사우디아라비아는 10일(현지 시각) 저녁 메카에서 초승달이 관측됐다며 11일이 이슬람력(히즈라력)의 9번째 달, 즉 라마단의 첫날이라고 발표했다. 이어 시리아, 이집트, 아랍에미리트(UAE), 카타르, 이라크 등도 같은 날 라마단이 시작됐다고 발표했다.

 미국 등 국제사회는 아랍권에서 라마단이 갖는 상징적인 의미를 고려해 라마단이 시작되기 전 이스라엘과 하마스간의 휴전을 성사시키기 위해 노력했지만 성과를 내진 못했다.

 이스라엘과 하마스는 이집트와 카타르 등의 중재로 열린 협상에서 휴전과 이스라엘 인질·팔레스타인 수감자의 맞교환 등을 놓고 줄다리기를 벌였으나 합의에 이르지 못했다.

 무슬림은 라마단에 성소 알아크사 사원에서 기도하는 일을 매우 성스럽게 여기기 때문에 이곳에 대규모로 모일 가능성이 큰 만큼 신앙적으로 고양된 팔레스타인 주민과 이스라엘 군경과 유혈 충돌이 빚어질 수 있다. 특히 무함마드가 쿠란을 계시받은 ''권능의 밤''기간인 라마단 마지막 열흘에 철야 기도를 위해 알아크사에 오려는 팔레스타인 주민이 더 많아지게 되면 긴장이 최고조에 달할 것으로 보인다고 외신을 전하고 있다. 

 

조명환 목사(크리스천위클리 발행인)


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 29 May 2026 03:58:00 +0900 (브라질 사회 읽기)플로레스탄 페르난데스(Florestan Fernandes) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14333 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 브라질은 뒤쳐져 있지만 발전하는 나라다. 부조리가 곳곳에 있지만 합리적이기도 하다. 안되는 것 같지만 진행되고 있다. 빠르진 않지만 가고 있다. 되는 것도 없지만 안되는 것도 없다. 불공평한 것 같지만 최고의 법전이 있다. 과거와 현재가 만난다. 현재에 있지만 미래도 보인다. 미래에 있지만 과거에 머물고 있다. 모든 것이 섞여 있다. 

 사회학자 플로레스탄 페르난데스(1920-1995)는 1967년 프랑스 저명한 잡지 Les Temps Modernes에서 이렇게 말했다. “브라질은 다양한 역사·사회적 시대를 동시에 살아간다. 현재와 과거, 그리고 미래가 교차되고 혼란스러워서 단순한 방법인 공간 이동을 통해서 한 역사 단계에서 다른 단계로 이동할 수 있다.” 

 1920년 상파울로에서 태어난 플로레스탄은 20세기 지성이다. 마르크스주의 성향을 가진 그는 사회의 체계적인 권력 관계를 분석하는 비판사회학의 아버지다. USP 학풍을 형성했고 인종차별, 인권, 사회적 불평등을 연구 했다. 그는『계급 사회에서 흑인 통합』A Integração do Negro na Sociedade de Classes(1964)에서 인종 문제를 본격적으로 다룬다. 1530년대 포르투갈 식민지 시절부터 1888년 5월 13일까지 무려 350년 이상 지속되었던 노예제가 아무런 준비도 없이 폐지 되었다. 흑인과 그의 가족들은 노동시장에 편입되거나 사회적 이동성을 보장받지 못하고 소외와 빈곤에 직면하게 되었다. 노예제가 폐지 될 때 국가 노동력을 떠받치고 있던 다수가 토지, 교육 금전적인 보상을 받지 못한 채 새로운 자본주의 경제에서 경쟁해야 하는 처지가 되었다. 노예노동에서 임금노동으로 전환이 되었는데 수혜자는 백인이었다. 

 질베르투 프레이레(Gilberto Freyre)가 만든 ‘인종 민족주의’는 다양한 인종이 평화롭게 공존해야 한다는 당위성을 말하는데 플로레스탄은 이 개념이 오히려 인종차별을 숨기는 도구가 되었다고 지적한다. 다시 말하면 엘리트들과 기득권층이 만든 ‘피부색과 관계없이 조화롭게 살아야 한다’는 생각은 ‘입을 닫고 있으면 아무 일도 일어나지 않는다’는 말과 같다는 것이다. 어쩔 수 없는 피부색은 침묵을 강요한다. 차별, 편견, 배제, 혐오는 여전히 진행중이다. 

 플로레스탄은『브라질 부르주아 혁명』A Revolução Burguesa no Brasil(1975) 에서 브라질 자본주의 발전이 식민주의적이고 불평등하다고 말한다. 포용을 향한 발전이 아니라 배제의 사슬에서 벗어나지 못했다고 주장한다. 브라질 현대화는 자본가 그룹인 부르주아가 아니라 외부의 힘에 의해서 되었다. 의존적이고 종속적인 자본주의가 형성되었다. 정치, 경제, 사회 엘리트들은 국제 경제 강대국의 하위 파트너가 되었다. 

 1964년부터 20년간 군사권위주의 정부와 2000년부터 유지되고 있는 온건좌파의 등장은 독재, 부르주아, 엘리트를 중심으로 한 의존적 현대화와 자본주의 현실을 보여준다. 

 국가발전에 대중이 기여했지만 항상 배제되어 있고 부유한 땅에서 나오는 사회경제적 이익을 공정하게 배분하는데 구조적인 한계가 있다. 결과는 대물림 되는 불평등, 노동과 인력의 착취, 도시파괴, 소외된 공동체, 윤리의식의 부재다. 

 플로레스탄의 분석은 현재에도 유효하다. 피부와 출신에 따라 구조적으로 소외되고 배제된다. 다수의 유색인종은 소수의 백인을 위해 일할 수 밖에 없는 경제구조다. 국가의 부가 축적되기 보다 착취되고있다. 성장의 이익은 공평하게 나눌 수가 없다. 소수의 부와 다수의 빈곤의 격차는 커지고 있다. 의존성과 인종차별의 뿌리는 깊다. 



]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 22 May 2026 09:05:00 +0900 (브라질 사회 읽기)룰라 다 시우바 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14322 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 브라질은 아직도 룰라다. 피처폰(2G)이 처음 출시 된 2003년이나 아이폰18을 기다리는 2026년도 같은 사람이 통치자다. 부끄러운 일이다. 아프리카 저개발 국가나 러시아의 푸틴, 북한의 김정은과 다를 게 없다. 왜 다시 룰라를 불러내었는가. 그렇게도 인물이 없는가. 새 리더가 모두 옳은 것은 아니지만 새로운 사람을 세울 수 없는 국민은 자기보다 못한 자들에게 지배 당해야 한다. 수준 높은 브라질 친구들은 룰라를 어떻게 생각할까. 2026년 브라질은 원자재, 환경, 에너지, 내수시장, 경제규모에서는 선진국이지만 정치는 아직도 멀었다. 스마트하고 정의로운 모두의 대통령이 언제 적이었는지 기억도 안 난다. 

 룰라는 정권을 유지하기 위해 개혁의 동력을 버렸다. 룰라를 다시 불러낸 것은 보우소나루의 코로나 방역실패와 경제난이었지만 근본적인 원인은 불평등을 근본적으로 바꿀 수 있다는 기대감과 경제성장에 대한 추억 때문이었다. 하지만 그는 관리자로 변했다. 산적한 현안에 점진적 개혁을 선호했다. 속도를 내야하는 토지, 세제, 연금 개혁에 실패했다. 전통적 엘리트 권력에 날개를 달아주면서 대다수 국민에게 인공호흡기를 달아준 꼴이다. 빈곤 수치는 감소했지만 불평등 구조는 더 악화되었고 불평등 해소를 위한 철학적 고민과 운동은 사라지고 있다. 

 룰라는 사회운동을 해체했다. 노동운동으로 최고 권력에 오른 자가 사회운동의 씨를 말려버렸다. 지금 브라질에 사회 구조, 제도, 사상과 철학을 이야기 할 수 있는 공론화 장(公論化 場)이 있는가. 룰라와 PT(노동자당)은 독립적으로 유지되던 시민사회와 노동사회의 리더십을 국가 관료에 포함시킴으로써 그들을 효과적으로 해체했다. 결과는 풀뿌리 시민사회의 정부에 대한 직접적인 비판이 줄어 들었다. 사회운동의 주체성과 자율성이 심각하게 훼손되었다. 사회운동 지도부가 정부 권력과 연결되면서 재정 의존이 형성되고 급진적인 변화를 추진할 수 있는 능력이 감소했다. 정치 고관여층이 사라지고 있다. 큰 위기다. 

 룰라정부는 소득에 의존한다. 다시 말하면 경제성장 이외에는 정권을 유지할 수 있는 다른 국가경영전략이 없다. 교육, 의료, 대중교통과 같은 공공서비스를 탄탄하게 만드는 것 보다 소비에 기반한 사회 포용 모델에 집중한다. 사회적 권리 평등과 정의 추구는 소득성장만으로 되지 않는다. 집에 가전제품과 자동차가 좋아지면 브라질이 정말 좋아지는가. 경제가 침체되었을 때 버틸 수 있는 힘은 나라를 받치는 시스템의 힘이다. 사회적이익을 공정하게 배분할 수 있는 정부의 역량이 지속가능한 사회구조를 추동한다. 숫자의 증가에 의지하는 정부는 결국 망한다.

 룰라는 더 이상 개혁가가 아니다. 우리가 기억하는 카리스마 리더십, 추진력, 확고한 국정철학을 가졌던 20년 전과 너무 변했다. 적당히 타협하고 적당히 주고 받는다. 날카로운 시선으로 한 곳을 바라보던 스마트한 모습은 사라졌다. 지지자들을 더 단단하게 만든 것이 아니라 안정적이고 더 나은 삶을 갈망하는 대중 보수주의자(Popular conservative)들로 길들였다. 모든 것이 섞여서 정리되지 않은 상태로 존재하는 브라질 혼종 정체성 처럼 룰라도 그렇게 되었다. 모두의 대통령, 착하고 정의롭고 스마트한 대통령은 하루아침에 나오지 않는다. 선거가 다가오고 있다.


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 15 May 2026 09:10:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)16-2. 나는 면류관을 바라봅니다(나는 순교자입니다).(EU SOU MÁRTIR) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14321 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 이제 나는 내 인생을 되돌아봅니다. 바리새인 사울로 살았던 시간과 그 열심으로 스데반을 돌로 쳐 죽이는 자리에서 있었던 일, 그리고 다메섹으로 공문을 받아서 그리스도인들을 잡아서 예루살렘으로 오려고 했던 모습들 말입니다. 결국 다메섹을 바로 앞에 두고서 햇빛 보다 더 강렬한 빛 속에서 나는 주님 예수님을 만났습니다. 이 경험 이후에 내 인생은 180도가 달라졌습니다. 이제는 예수를 핍박하는 자가 아니라 예수를 증거하기 위해서 내 인생 전체를 걸었고, 지금 내 목숨을 걸고서 황제 앞에 서려고 하고 있습니다. 내가 주님을 만난 이후의 삶은 ‘푯대를 향하여 달려가는 마라톤 선수처럼 하나님이 위에서 부르신 상을 위하여’ 달려왔습니다. 나는 사람들을 바라보지 않고 오직 주님의 사명을 완수하겠다는 푯대 하나만 바라보고 달려왔습니다. 내가 복음을 전하면서 당한 고난을 말하자면 이루 헤아릴 수 없습니다. 죽을 뻔 하기도 하였고 돌에 맞기도 하였으며, 동족으로부터 비난과 고소를 수없이 당했습니다. 심지어 이곳 로마에 오기까지도 폭풍을 만나고 죽을 뻔한 고비들을 넘었습니다. 이제 나는 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마쳤습니다. 이제 나는 나를 위하여 준비된 의의 면류관이 기다리고 있음을 바라봅니다. 내가 이렇게 선한 싸움을 쉬지 않고 왔던 이유는 내 몸에 ‘예수의 흔적’(갈 1:17)을 가졌기 때문입니다. 

 나는 교회의 핍박이 시작되었던 스데반의 순교의 현장을 지켜보았습니다. 그의 순교의 모습이 내 모습이 되리라는 것을 이제 짐작합니다. A.D. 54년에 네로가 가이사 곧 황제에 올랐습니다. 그는 매우 헬라문화에 심취해 있던 사람입니다. A.D. 64년에 로마시에 대화재가 발생하여 로마 절반이 타버렸는데, 그 화재의 원인이 네로 자신에게로 향했습니다. 일설에 의하면 그가 로마를 헬라식으로 위대하게 건축하기 위해서 일부러 불을 질렀다는 것입니다. 그래서 그는 이 화재가 정치적인 부담으로 다가오자 그 화재의 원인을 그리스도인들에게 돌렸습니다. 이로 인해서 대대적인 기독교에 대한 핍박이 시작되었습니다. 이 핍박으로 수많은 그리스도인들이 로마의 원형 경기장에서 이름도 없이 빛도 없이 죽음을 맞이하는 순교자들이 있었습니다. 로마 사람들은 원형 경기장에 몰려가서 그리스도인들이 죽어가는 처참한 모습을 보면서 즐거워하고 열광하였습니다. 죄로 물들어 있으며 주님의 탄생시에 유대의 2세 아이를 죽이려고 했던 사탄의 광기어린 모습과 다르지 않았습니다. 

 이러한 모습들이 계속해서 진행되어갈 때 이제 내게도 그 죽음의 그림자 아니 순교의 영광의 빛이 들고 있습니다. 최초의 순교자 스데반이 돌에 맞아 순교할 때 ‘하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것’을 보았는데, 이제 그 주님께서 내게 준비된 면류관을 들고 계신 것이 보입니다. 

 

 Eu relembrei toda a minha vida. Do tempo em que eu vivia rigorosamente como o fariseu Saulo, de quando testemunhei o apedrejamento de Estêvão até a morte, do caminho até o Damasco onde prenderia os Cristãos. Como consequência, encontrei o Senhor Jesus, que se aproximou de mim perto de Damasco em forma de uma luz mais forte que a do Sol. Depois disso, minha vida mudou de água para vinho. De um perseguidor de Jesus, passei a dedicar a minha vida a testemunhá-lo. E no fim, entreguei a minha vida para estar diante do imperador.

 Depois que encontrei o Senhor, “prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” (Filipenses 3, 14).

 Não olhei para pessoas, corri buscando unicamente os sinais que me levariam a cumprir a missão do Senhor. É impossível de descrever todo o sofrimento por qual passei durante a evangelização. Fui apedrejado até quase morrer, recebi inúmeras críticas e acusações dos meus patrícios. Depois de lutar um bom combate e de completar a carreira, olhei para a coroa de justiça preparada para mim. A razão pela qual tenho lutado esse bom combate sem cessar é porque “trago no corpo as marcas de Jesus” (Gálatas 6,17).

 Fui testemunho ocular do martírio de Estevão. Sabia que o mesmo futuro me aguardava. No ano 54 d.C., Nero tornou-se imperador de Roma. Ele era uma pessoa imersa na cultura grega. Em 64 d.C., um grande incêndio ocorreu em Roma queimando quase a metade da cidade, a culpa do incêndio foi atribuída ao Nero. De acordo com uma das teorias, ele teria ateado fogo na cidade para reconstruí-la ao edifício de estilo grego.

 Quando começou a trazer problemas políticos, Nero culpou os cristãos pelo incêndio. Dando início a um massacre de cristãos e milhares de cristãos morreram anonimamente nas arenas romanas.

 Os romanos se aglomeravam nas arenas, divertindo-se com o massacre dos cristãos. Não foi diferente da loucura de Satanás que tentou matar os recém-nascidos judeus, na época do nascimento do Senhor.

 A sombra da morte, ou melhor a luz da glória do martírio, estava me iluminando. Quando Estêvão, o primeiro mártir, estava sendo apedrejado “fitou os olhos no céu e viu a glória de Deus de Jesus, que estava à sua direita” (Atos 7,55). Eu vi o Senhor com a coroa preparada para mim em suas mãos.


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 15 May 2026 09:09:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 32: 매트릭스(32) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14320 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 네오의 십자가(1)

 그러니까 오라클은 각 사람이 들어야 할 필요가 있는 말만 했다는 뜻이다. 모피어스에게도, 트리니티에게도, 그리고 네오에게도. 모피어스에게는 그가 구세주를 찾을 것이라는 분명한 말을 했지만, 네오에게는 그가 구세주라는 것에 대한 수수께끼와 같은 말을 했다. 그녀가 한 말을 다시 한 번 떠올려보자. 

 “너에게 작은 비밀 하나를 말해줄게. ‘그’가 된다는 것은 사랑에 빠지는 것과 같아. 아무도 너에게 네가 사랑에 빠졌는지 말해줄 수 없지. 너는 그냥 아는 거야. 처음부터 끝까지. 단 한 점의 의혹도 없이.” 

 “모피어스는 너를 믿어, 네오. 그리고 그 누구도, 너나 나도, 그가 너를 믿는 것을 그만두도록 설득할 수 없지. 그가 너를 얼마나 맹신하는지, 자신의 생명을 희생하여 네 생명을 살리려 할 거야.” 

 “너는 선택을 해야 할 거야. 너는 한 손에는 모피어스의 생명을, 또 다른 손에는 네 생명을 가지고 있지. 둘 중 하나는 죽을 거야. 어느 생명이 죽을 것인가는 너에게 달렸어.” 

 이 말을 듣고, 네오는 모피어스의 생명을 선택했다. 자기를 믿는 사람, 그래서 스스로의 생명을 희생해서까지 자기를 살리는 선택을 한 사람을 그냥 죽게 내버려 둘 수 없다는 마음이 그런 선택을 하게 한 것이다. 즉, 모피어스를 향한 이타적인 사랑이 그로 하여금 그러한 선택을 하게 한 것이다. 

 이렇게 놓고 보면, 결국 네오에 대한 오라클의 말이 모두 맞아떨어진 것이 됐다. 그러니까 그녀가 네오에게 한 말의 본의는, 비록 그렇다 하고 확정적으로 말하지는 않았지만, 결국 그가 구세주라는 것이다. 그렇기 때문에, 그녀의 이러한 말을 들은 그가 그런 선택을 하게 된 것이다. 

 그 후 그는, 탱크가 어느 지하철 역 공중전화에 열어 준 통로를 통하여 모피어스와 트리니티가 먼저 모선으로 돌아가도록 한다. 그런데 그 때, 지하철 한쪽 구석에 누워있던 거지가 그 광경을 보게 되고, 이내 스미스 요원이 그에게 빙의하여 일행에게 총을 쏜다. 

 그 때, 모선에 있던 트리니티는 안타까운 마음에, “도망쳐, 네오, 도망쳐!”라 소리치지만(물론 네오는 아직 매트릭스 안에 있기 때문에 그녀의 목소리를 들을 수 없다), 그는 도망가지 않고 그대로 돌아서서 스미스 요원에 맞선다. 그것을 보고 다들 의아하게 생각하자, 모피어스가 말한다. “그가 믿기 시작했어.” 이 대사에는 여러 의미가 담겨 있다. 

 물리력으로는 이길 수 없는 스미스 요원을 가까스로 슬기롭게 이긴 네오는 자기를 계속 추격해오는 요원들에게서 있는 힘껏 도망치면서, 어느 허름한 호텔 건물 안으로 재빨리 들어간다. 탱크가 열어 준 통로가 그 곳 303호실에 있기 때문이다. ‘하트 오 더 호텔.’ 자세히 보면, 이 호텔은 바로 첫 장면에서 트리니티가 요원들과 쫓고 쫓기던 바로 그 장소다. 그런데…

 그가 그 방에 뛰어들어간 순간, 미리 대기하고 있던 스미스 요원이 총을 쏜다. 먼저 한 발, 그리고 이어 8개의 총알이 정확하게 그의 심장을 파고든다. 그의 몸은 총격의 충격에 맞은편 벽까지 튕겨간다. 그는 그 벽에 간신히 몸을 기댄다. 피가 가슴과 등에 모두 흥건하다. 그는 끝까지 저항하려는 표정을 얼굴에 띈 채, 그러나 피를 흘리며 쓰러지고 만다. 모선에 있는 그의 몸 상태를 모니터하는 창은 그의 심장이 멎었다는 것을 알리고 있었다. 구세주가, 죽은 것이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 15 May 2026 09:07:00 +0900 (브라질 사회 읽기)자이르 보우소나루 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14308 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 ‘핑크 타이드’(Pink Tide)는 라틴아메리카에서 등장한 일련의 온건-진보-좌파성향 정부를 말한다. 국가주도경제, 미국 발 신자유주의 거부, 불평등 해소를 주장하며 공산주의의 상징인 레드와 구분하기 위해 핑크라는 심볼을 선택했다. 

 베네수엘라의 우고 차베스(1998년)를 시작으로 브라질의 룰라 다 시우바(2003년), 아르헨티나의 네스토르 키르치네르(2003년)와 크리스티나 키르치네르(2007년), 볼리비아의 에보 모랄레스(2006년), 에콰도르의 라파엘 코레아(2007년), 우루과이의 타바레 바르케스(2005년)와 조세 무지카(2010년), 칠레의 미셀 바첼레(2006년) 파라과이의 페르난도 루고(2008년), 니카라과의 다니엘 오르테가(2007년), 엘살바도르의 마우리시오 푸네스(2009년)는 21세기의 시작을 왼쪽으로 기울였다. 미국과 자본주의의 거대한 압력에 대한 반동으로 촉발된 라틴아메리카의 정치적 실험은 지금도 시행착오 중이다.

 핑크 타이드는 2010년대에 들어서 원자재 가격 하락, 지도자들의 부패, 경제 성장 둔화로 위기를 맞는다. 인플레이션과 치안불안으로 가난한 민주주의는 탈출구를 찾지 못한다. 브라질에서 룰라의 후계자인 지우마 호세프는 탄핵을 당하고 온건 좌파에 대한 거부감은 절정에 달한다. 그리고 남미의 맹주는 이탈리아 후손 군인출신 자이르 보우소나루(Jair Bolsonaro)라는 대안을 찾게 된다. 

 2018년 55% 득표율로 대통령에 당선된 그는 1988년 리우 데 자네이루에서 정치를 시작해 2014년 연방 의회 선거에서 가장 많은 득표를 차지하며 주목을 받는다. 정치경력 내내 범죄자들의 엄단을 주장하고 공권력에 대한 정당방위권과 일반인의 총기소지를 옹호하며 인쇄 투표를 의무화하기도 했다. 보우소나루는 이전 정권에서는 볼 수 없는 물리적 공권력 강화를 통한 사회안정을 기조로 삼았다. 지지자들은 보우소나루가 1964년부터 1985년까지 ‘살기 좋고 안전했던’ 권위주의 정부시절의 브라질을 재현할 것이라고 기대한다. 치안걱정이 없고, 가정의 가치가 지켜지고 공교육이 탄탄했던 매 주말 거리 곳곳에 슈하스코(Churrasco) 냄새가 퍼지던 그시절을 그리워 한다.

 보우소나루는 무엇보다 복음주의교회를 위한 공간을 제공했다. 뿌리 깊은 가톨릭교회의 영향에서 복음주의교회는 자유롭지 못했다. 폭발적인 성장을 했다고 하지만 언제나 벽은 가톨릭이었다. 정치 행위자의 종교는 가톨릭이어야만 했다. 종교엘리트는 가톨릭이다. 

 하지만 최근 복음주의자들이 정치 일선에 등장함으로써 새로운 국면을 맞이 한다. 브라질은 1988년 절차적 민주화의 확대를 시도하고 1990년대 후반 안정적인 민주주의 체제를 굳히기 위해 필사적인 노력을 했다. 2003년 룰라의 등장으로 민주주의라는 이름의 허울은 넓어졌지만 지난 25년간 실질적인 시민참여와 삶의 질 향상은 기대에 미치지 못했다. 괴리감이 크다. ‘정돈되지 않는’ 2억명의 목소리를 브라질의 온건 좌파는 담을 수 없다. 룰라는 국민의 80%가 정치에 참여할 여력이 없는 상황을 만들어 놓고 20%의 지시를 따르라고 한다. 결과는 사회비용의 낭비다. 하지만 보우소나루는 20%를 장 정돈해서 80%를 끌고 가고자 한다. 20%는 공권력 회복, 공교육 공고화, 온전한 가족에 둘러싸인 건강한 복음주의교회가 핵심 주체다. 복음주의교회가 꼭 정답은 아니다. 하지만 25년이나 고착화 되어 썩어가는 연못에 작은 돌맹이 하나 던지기에는 충분하지 않을까. 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 08 May 2026 01:50:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)16-1. 나는 면류관을 바라봅니다(나는 순교자입니다).(EU SOU MÁRTIR) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14307 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 이제 로마의 생활에 점점 지쳐갑니다. 로마에 오게 된 과정이 나의 계획과는 전혀 달랐지만, 그 상황을 충분히 있는 대로 받아들이고서 그 자리에서 주님을 증거했습니다. 내가 3차 전도여행을 마치고 예루살렘으로 가는 도중에 에베소의 장로들을 밀레도에서 만났습니다. 그때 그들이 나를 예루살렘으로 가는 것을 만류했지만 나는 “오직 성령이 각 성에서 내게 증언하여 결박과 환난이 나를 기다린다 하시나 내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라”(행 20:23~24)고 고백하면서 결코 두려워하지 않고 예루살렘으로 향했습니다. 결국 예루살렘에서 유대인들의 소요와 고소로 인하여 가이사랴에 3년간 구금되어 있다가 로마로 압송되어 2년여 시간을 지내고 있습니다. 

 이제 나의 시간이 얼마 남지 않은 것을 느낍니다. 나라고 해서 하나 밖에 없는 생명이 왜 귀하지 않겠습니까? 얼마 남지 않은 시간 속에서 그동안의 삶을 되돌아봅니다. 약 30 여 년 간의 세 번에 걸친 전도여행에 수많은 우여곡절도 있었지만, 그때마다 주님께서 주시는 위로와 은혜가 있었습니다. 나는 복음의 씨를 뿌렸지만 싹이 나게 하시고 자라게 하신 분은 하나님이셨습니다. 이렇게 내 인생은 주님의 교회가 유대인 디아스포라 공동체와 헬라인들에게 세워지는 데 헌신하였습니다. 나는 이제 전제와 같이 이미 부어지고 떠날 시각이 가깝습니다(딤후 4:6; 빌 2:17). 

 나는 지금 무척 외롭습니다. 왜냐하면 나는 동역자들이 나와 함께 있는 것보다는 주님의 사명을 감당하는 것을 위해서 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 보냈습니다. 또한 아데마와 두기고를 보냈고 율법교사 세나와 아볼로를 에베소 등으로 보냈습니다. 내가 로마의 감옥에 있으면서 이들과 함께 하면 연로한 나에게 매우 유익이 될 줄을 압니다. 하지만, 주님의 복음을 전하는 사명을 한시라도 늦출 수 없기 때문에 그들을 보내지 않을 수 없었습니다. 빌립보 감옥에 갇혀 있을 때 나와 함께 하셨던 주님께서 지금 이 시간도 나와 함께 있기에 주님께 대한 소망으로 가득 차 있습니다. 

 

 Estava cansando-me cada vez mais da vida em Roma. A maneira como vim parar em Roma foi completamente diferente do que havia planejado, mas aceitei plenamente a situação e testemunhei Senhor neste lugar.

 Quando encontrei os presbíteros de Éfeso em Mileto, após minha terceira viagem missionária e a caminho de Jerusalém, eles tentaram me impedir. Confessei: “senão que o Espírito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulações. 

 Porém em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus” (Atos 20, 23-24). E segui a minha viagem rumo à Jerusalém. No final, fiquei preso em Cesareia por três anos, por causa dos motins e acusações dos judeus em Jerusalém, e depois fui transferido para Roma, onde passei mais dois anos.

 Com o passar do tempo, percebi que me restava pouco ou quase nenhum tempo de vida. Por que a única vida que tenho, não teria valor para mim? Neste curto tempo que havia restado, relembrei tudo o que fiz na minha vida. Houve muitos altos e baixos durante as três viagens evangélicas que duraram quase 30 anos, mas todas as vezes contei com o conforto e a graça do Senhor.

 Eu semeei a semente do evangelho, mas foi Deus quem a fez brotar e crescer. Dediquei minha vida à construção da Igreja do Senhor na comunidade da Diáspora Judaica e entre os Gregos. Eu queria que oferecido por libação. (2 Timóteo 4,6; Filipenses 2,17)

 Durante minha estada em Roma, me senti muito solitário. Meus cooperadores foram cumprir a missão do Senhor, Crescente foi para Galácia e Tito, para a Dalmácia (2 Timóteo 4,10). Enviei não apenas Ártemas e Tíquico, mas também Zenas, o intérprete da lei, e Apolo (Tito 3, 12-13). Se eu tivesse ficado na companhia deles, sem enviá-los, teria sido muito mais fácil para mim, pois era uma pessoa idosa na prisão. Mas, não poderia prendê-los comigo, pois não era certo atrasar a missão de pregar o evangelho do Senhor. O Senhor que estava comigo quando eu estava preso em Filipos, também estava comigo em Roma, então eu estava cheio de esperança no Senhor.


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 08 May 2026 01:48:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 31: 매트릭스(31) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14306 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

모피어스와 네오의 선택(4): 네오의 선택(2)

 “나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고(시 40:2).” “기가 막힐 웅덩이와 수렁”으로 해석된 표현을 히브리어 원문 그대로 번역하면 ‘물이 발 밑에서부터 차올라오는 웅덩이와 발이 자꾸 빠지는 수렁’이 된다. 이것은 오직 죽음만이 확실한 상황이다. 그럼에도 불구하고, 시편기자는 “내가 여호와를 기다리고 기다렸더니” 하고 고백한다(시 40:1 상반절). 그러한 절체절명의 상황에서, 그가 하는 일이란 하나님만 기다리고 또 기다린 것이다. 이 세상 사람들의 눈으로 보면, 시편기자는 한마디로 무능한 바보다. 살기 위해서 아무 것도 하지 않고 있기 때문이다. 

 그러나 시편기자가 오직 하나님만 기다리고 또 기다리고 또 기다리는 것에는 이유가 있다. “[여호와께서] 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다(시 40:1 하반절).” 제아무리 공포스러운 절체절명의 상황에서도, 그가 부르짖으면 하나님께서는 반드시 그의 호소에 귀를 기울이셔서 들으시고, “나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고 내 발을 반석 위에 두사 내 걸음을 견고하게(시 40:2)” 하실 것이라는 확신이 있기 때문이다. 바로 그것, 하나님께서 반드시 자기 기도를 들으시고 가장 선한 방식으로 - 그리고 종종, 우리는 전혀 알 수 없는 인간 생각의 경계를 훨씬 뛰어넘는 방식으로 - 구해주실 것이라는 믿음이, 죽음의 문턱에 걸려있는 그로 하여금 능히 인내할 수 있게 하는 것이다. 

 실제로 네오의 모피어스 구출작전을 들은 탱크는 ‘미친 짓’이라고 말한다. 특히 그를 따라 모피어스를 구하러 가는 트리니티조차, “네오, 전에 아무도 이런 일을 한 적이 없어”라고 말하며 의심을 표한다. 그러나 그의 답은 간단하다. “그렇기 때문에 잘 될 거야.” 아무도 생각하지 못한 방식, 심지어 이 세상을 지배하고 있는 매트릭스조차도 계산하지 못하고 산출하지 못한 방식이기 때문이다. 그것이 바로 ‘기적’이다. 인간 이성의 바깥에 있는. 

 그리고 이어지는 것이 중독성 강한 메탈 사운드 트랙과 함께 펼쳐지는 저 유명한 액션 시퀀스다. 네오와 트리니티는 엄청난 양의 무기로 요원들이 깃들 법할 만한 사람들을 모조리 쓸어버리며 전진했지만, 그러나 미처 제거하지 못한 사람이 요원으로 변하여 그의 공격을 받는다. 그런데 신기한 일이 벌어진다. 자기가 쏜 총알을 모두 피하는 요원의 모습을 본 네오가 자기도 요원과 똑같이 행동하여 총알을 피한 것이다. 비록 오른쪽 어깨와 왼쪽 다리에 두 발 맞긴 했지만 말이다. 그것을 본 트리니티가 묻는다.

 “그거 어떻게 한 거야?” 네오가, “뭐를 말이야?” 하자, 그녀는 “너는 요원들처럼 움직였어. 나는 그들처럼 빨리 움직이는 사람을 보지 못했어.” 그러자 네오는 대수롭지 않게 자기가 맞은 총알을 가리키면서, “충분히 빠르지 못했지” 하고 말한다. 이것은 정확하게 모피어스가 예견한 것이었다. “네오, 네가 준비되면(즉, 그가 완연하게 구세주로 드러나면) 총알을 피할 필요조차 없을 거야.” 네오가 구세주라는 그의 믿음은 정확했다. 트리니티와 함께, 네오는 기상천외한 방식으로 그를 구해냈던 것이다. 이 엄청난 사실 앞에서, 탱크는 경탄한다. “난 알고 있었어. 그가 구세주야.” 또한 모피어스는 말한다. “이제 믿어? 트리니티?” 그러자 네오가 “모피어스, 오라클이 말씀하시기를…” 하고 운을 뗀다. 그러나 그는 말한다. “오라클은 네가 들을 필요가 있는 말만 하신거야. 그게 다야.”  


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 08 May 2026 01:47:00 +0900 (브라질 사회 읽기)페르난도 엔리케 카르도소(FHC) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14299 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 플로레스탄 페르난데스(1920-1995)는 브라질 현대사회학의 아버지다. USP에서 가르쳤고 사회 갈등과 문제점에 주목하여 인간 해방을 추구한 비판사회학의 토대를 놓았다. 그의 제자가 페르난두 엔히키 카르도주(FHC)다. 둘 다 라틴아메리카의 의존성과 저개발을 해결해야 한다는 평생의 과제를 안고 있었다. 목표는 같지만 방법에서는 차이가 있었다. 한명은 혁명적이었고 한명은 개혁적이자 중도 우파의 생각을 가지고 있었다. 

 카르도주는 재무장관을 거쳐 34대 브라질 대통령이 된다. 그리고 연임에 성공해서 1995년부터 2002년까지 집권했다. 브라질을 넘어 라틴아메리카의 정치, 사회, 발전, 노동, 계급에 관심을 가졌다. 신자유주의 신봉자라고 비판을 받지만 헤알플랜을 비롯한 경제안정화 정책을 실행했고 시장중심의 체질 개선을 도모했다. 군부집권 이후 재민주화의 초석을 놓은 점도 높이 평가 된다. 

 카르도주는 무엇보다도 브라질이 스스로 주인이 되기를 바랐다. 브라질은 태생적으로 의존성을 가지고 있지만 세계 속에서 분명한 위치를 가진 국가로 보았다. 따라서 무엇보다 스스로 잘 알고 선택하기 위해 무엇을 바라보고 있는지 개인, 사회와 국가단위의 분석이 필요했다. 이제는 고전의 반열에 오른 1969년 엔조 팔레토와 제시한 ‘종속이론’은 브라질과 라틴아메리카의 저개발 상태가 세계 경제의 구조적 문제임을 밝혔다. 브라질의 발견부터 시작된 거의 모든 것의 ‘의존성’은 경제발전의 방해 요소이다. 하지만 더 큰 문제는 ‘의존적인 발전’을 피할 수 없어서 스스로 주변부에 머무르는 비대칭을 유지하게 된다는 것이다. 

 카르도주가 집권할 무렵 브라질은 이미 저개발 국가를 지나고 있었다. 그는 새로운 개발 프로젝트를 제시한다. 개발 자금을 위한 국가재원을 마련하고 일자리 창출을 통한 소득 분배를 실시했다. 사회안전망과 국가이익을 방어하기 위해 정치적 의사결정 권한을 강화했다. 사실 1950년과 1980년 사이 정치 혼란기에 브라질 놀라운 경제성장을 경험하고 사회 구조가 변했다. 경제 인프라, 현대적 산업, 수출의 다변화, 일자리의 창출, 도시화가 급속하게 진행되었다. 이전에 억눌렸던 사람들의 사회적 상승 기회가 왔다. 20세기 말 브라질의 대통령은 공정하고 불안감이 없는 사회를 꿈꿨다. 지역과 계층의 불평등을 해소하여 시민권을 온전히 행사할 수 있는 통합된 민주주의를 원했다. 정치적 의지를 표출하고 행사하기 위해 건전한 정당과 지도자를 바랐다. 

 후임인 룰라가 불평등지수를 줄였지만 그 바탕은 카르도주가 놓았다. 가장 도움이 필요한 계층에게 고용, 교육, 보건, 위생, 주거, 안전과 같은 공공 서비스를 제공했다. 국가가 국민에게 해줄 수 있는 근본적인 책임으로 보았다. 경쟁이나 시장의 논리가 아니라 즉시 실행해야 하는 목표였다. 

 저소득 가정의 학교출석을 직접소득으로 전환해주는 Bolsa Escola, 영양실조 문제를 해결하기 위한 식량지원 프로그램 Bolsa Alimentação, 그리고 빈곤 가정의 가스를 무료로 재충전해주는 Auxílio Gás는 공동체를 보살피고자 한 정책이었다. 카르도주는 만성적인 의존성과 저개발을 벗어나기 위해 가장 약한 계층을 끌어올리고 민영화를 통해 경제를 안정화하고 세계화에 발 맞추고자 했던 중요한 인물이다.



]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 25 Apr 2026 04:42:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)15-4. 나는 법정에 선 죄인입니다. (골로새서, 빌레몬서, 디도서)(EU SOU RÉU) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14298 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 여러분에게 기도를 부탁합니다. 나는 지금 갇혀 있지만, 그럼에도 하나님께서 전도의 문을 열어주시기를 기도해주시기 바랍니다. 또한 여러분은 세월을 아끼시고, 여러분은 모든 사람에게 ‘항상 은혜 가운데 소금으로 맛을 냄과 같이’ 언어생활을 하시기 바랍니다. 마지막으로 여러분에게 편지를 갖고 가는 두기고가 내 사정을 상세하게 이야기해줄 것입니다. 그와 함께 여러분에게서 온 오네시모도 함께 보냅니다. 나와 함께 있는 아리사다고와 마가, 유스도라고 하는 예수와 에바브라가 역시 문안을 전합니다. 여러분들은 이 편지를 라오디게아에 보내시고, 또한 그곳으로부터 오는 편지도 읽으십시오. 

 나는 여러분들과 함께 있는 빌레몬에게 안부를 전합니다. 사랑하는 빌레몬! 우리는 에베소에서 만났었지요. 당신은 그곳에서 나를 통해 주님을 영접하였습니다. 당신은 다시 골로새로 돌아가서 당신의 집을 열어 교회 공동체를 세웠습니다. 빌레몬 당신은 나의 동역자입니다. 나는 당신에게 특별히 부탁할 것이 있습니다. 내가 로마에 온 이후로 한 사람을 만났는데, 그 역시 당신처럼 복음을 듣고 회심하여 나를 돕고 있습니다. 그 사람은 오네시모입니다. 그가 회심하고서 나에게 골로새에서 당신의 종이었다가 로마로 도망쳐 왔다는 이야기를 하였습니다. 그래서 나는 고심한 끝에 그를 당신에게 보냅니다. 부디 나를 생각하사 그를 종으로 대하지 말고 형제로 대하였으면 합니다. 혹시 그가 빚진 것이 있으면 내가 갚도록 하겠습니다. 그에게 자유를 주어 나와 함께 복음 사역을 로마에서 감당하게 하여 나로 하여금 그리스도 안에서 평안하게 하였으면 좋겠습니다. 

 나는 3차 전도여행 중에 함께 동역하던 디도를 그레데 섬에 남겨두어 복음을 전하도록 하였습니다. 디도는 나와 같은 믿음을 따라 나의 참 아들이 되었습니다. 그레데 섬에 그를 남겨둔 이유는 남은 일을 정리하고, 각 성에 장로들을 세우고자 함이었습니다. 나의 참 아들 디도여! 장로들을 세울 때 다음과 같은 규칙을 세워야 합니다. 장로는 책망할 것이 없고 한 아내의 남편이며 방탕하다는 비난을 받거나 불순종하는 일이 없는 믿음을 둔 자녀야 합니다. 감독은 하나님의 청지기로서 책망할 것이 없고 제 고집대로 하지 아니하며 급히 분내지 아니하며 술을 즐기지 아니하며 급히 분내지 아니하며 더러운 이들을 탐하지 아니하며 오직 나그네를 대접하며 선행을 좋아하며 신중하며 의로우며 거룩하며 절제하며 미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 합니다. 이렇게 신앙뿐 만 아니라 삶에서도 본이 되어야 하는 이유는 다른 사람을 가르치고 책망할 위치에 있기 때문입니다. 또한 불순종하고 헛된 말을 하며 속이는 이들과 할례파를 조심하십시오. 또한 디도여 당신은 범사에 선한 일의 본을 보이십시오. 어리석은 변론과 족보 이야기와 분쟁과 율법에 대한 다툼을 피하고, 이단에 속한 사람은 한두 번 교훈한 후에 멀리하십시오. 나는 지금 로마에서 가택연금 상태에서 머물고 있습니다. 다른 사람들은 나의 이런 모습을 보고 ‘죄인’이라는 굴레를 씌우고 비난을 합니다. 특히 바리새인들과 할례파 사람들이 내가 전한 복음을 비방할 목적으로 나를 비난합니다. 나는 세상 사람들의 눈에 보기에는 죄인입니다. 오히려 그 죄인으로서의 신분이 유대인들로부터 보호받으면서 복음을 전할 수 있도록 하시는 하나님의 계획입니다. 그러므로 나는 그리스도 안에서 자유합니다. 나는 죄인이지만 자유인입니다. 또한 자유인이지만 그리스도께 묶인 사람입니다.

 

 Peço as suas orações. Agora estou preso, mesmo assim oro para que Deus abra portas para evangelização. Economize tempo e pratiquem a palavra, para que seja sempre agradável, temperada com sal. Tíquico lhes contará em detalhes sobre minha situação. Com ele, lhes envio Onésimo. Aristarco e Marcos, que estão comigo, e Jesus, conhecido como Justo, e Epafras, também lhes saúdam. Enviem esta carta a Laodiceia e leiam, também, a carta enviada pelos de Laodiceia. “Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmão Timóteo, ao amado Filemom, também nosso colaborador, e à irmã Áfia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e à igreja que está em tua casa, graça e paz a vós outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo.” (Filemom 1, 1-3) Envio as minhas saudações ao Filemom, que está com vocês.

 Amado Filemom, Nós nos conhecemos em Éfeso. Você recebeu o Senhor por meu intermédio, retornou para Colossos, abriu sua casa e estabeleceu uma comunidade religiosa. Filemom, você é o meu colaborador (Filemom 1, 1-3). Tenho um pedido especial a lhe fazer. Depois que vim para Roma, conheci um homem que, como você, ouviu o evangelho, se converteu e está me ajudando. Essa pessoa é Onésimo. Depois de se converter, ele contou que ele era seu escravo em Colossos e que havia fugido para Roma. Despois de refletir muito, estou o enviando de volta sob seus cuidados. Por favor, peço que leve em consideração o meu pedido e trate-o como um irmão e não mais como um escravo. Caso ele tenha deixado alguma dívida, eu pagarei por ele. Espero que você o liberte para que ele possa ministrar o evangelho em Roma e para que eu possa estar em paz em Cristo.

 “Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, para promover a fé que é dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade, na esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregação que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador, a Tito, verdadeiro filho, segundo a fé comum, graça e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.” (Tito 1, 1-4)

 Durante a terceira viagem missionária, deixei Tito, com quem estava trabalhando, na ilha de Creta para pregar o evangelho. Tito seguiu minha fé e se tornou meu verdadeiro filho. O motivo pelo qual o deixei na ilha de Creta foi para organizar o restante do trabalho e constituir presbíteros em cada cidade. Segue a minha carta ao Tito:

 Tito, meu verdadeiro filho!

 Ao nomear presbíteros, as seguintes regras devem ser seguidas: deverá ser irrepreensível, marido de uma só mulher e filho da fé isento de acusação de libertinagem ou da desobediência.

O bispo, como um servo de Deus, deverá ser irrepreensível, não arrogante, não temperamental, não embriagado e nem cobiçoso de torpe ganância. Deverá ser: hospitaleiro com estranhos, apreciador de boas ações, prudente e justo, comedido e fiel; e manter os ensinamentos da palavra santa. (Tito 1, 6-8)

 O motivo pelo qual precisamos ser um exemplo não apenas em nossa fé, mas também em nossa vida, é porque estamos em posição de apontar e reprovar os outros Além disso, tome cuidado com o filho insubordinado, falador, enganador, principalmente os da circuncisão. Deverá dar o exemplo de boas obras em todas as coisas. Evite discussões tolas, histórias sobre ancestralidade, debates sobre a lei. E de pessoas que pertençam a uma seita, depois de ensiná-las uma ou duas vezes, afaste-se delas. Constituir líderes na igreja é algo muito importante. Porque são indicadores da pureza e santidade da igreja. É por isso que precisamos construir líderes que sejam exemplos para o mundo e a família. Afinal, a imagem do líder é a imagem da igreja. Eu estava em prisão domiciliar em Roma e fui taxado de criminoso por outros que me viram nessa condição, principalmente, os fariseus e os da circuncisão. Eles me criticavam com a finalidade de caluniar o evangelho que eu pregava. Aos olhos do mundo, eu era um criminoso. No entanto, esse era o plano de Deus para que eu ficasse protegido dos judeus e pudesse pregar o evangelho.Minha condição era de cativo em prisão domiciliar, mas em Cristo eu estava livre. Ao mesmo tempo era um homem livre, mas preso a Cristo.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 25 Apr 2026 04:40:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 30: 매트릭스(30) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14297 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 모피어스와 네오의 선택(3): 네오의 선택(1)

 네오를 살리기 위하여 요원들에게 잡히기로 선택한 모피어스. 그는 네오를 굳게 믿고 있다. 네오야말로 자기를 구하러 올 수 있는, 그러기 위해서 이 모든 상황을 변화시킬 수 있는 사람이라고 믿는 것이다. 그래서 그는 스미스 요원의 집요한 해킹에도 끝까지 저항하는 것이다. 

 전함에서 이 모든 상황을 지켜보던 네오는, 바로 이것이 오라클이 예언한 상황임을 인식한다. “이 상황이 일어나고 있다는 것이 믿어지지 않아… 오라클, 그녀는 이 일이 일어날 것이라고 말했어. 그녀는 내가 선택을 해야 할 것이라고 했어.” 트리니티가 “어떤 선택?” 하고 묻자, 네오는 대답 대신 탱크에게, “나는 매트릭스로 들어갈 거야” 하고 말한다. 트리니티가 막아서자, 네오는 단호하게 말한다. “나는 가야 해.” 

 그러자 이번에는 탱크가 반대한다. “저도 모피어스가 돌아오기를 원해요. 하지만 이건 자살행위입니다.” 

 그러나 네오는 확고하다. “이게 무엇처럼 보이는지 알아. 하지만 아냐. 왜 아닌지 설명은 못 하겠지만. 모피어스는 믿음이 있었고, 그 믿음을 위하여 자신의 생명을 즉시 희생했어. 이제 나는 그것이 이해가 돼. 그래서 가야만 하는 거야.” 탱크가 묻는다. “왜?” 그러자 네오가 대답한다. “왜냐하면 나도 믿음이 있거든… 내가 그를 다시 데려올 수 있다는 믿음.” 

 그 말을 듣고, 트리니티도 함께 가기로 한다. 믿을 수 없는 행동을 하는 그들에게, 탱크는 반신반의하며 묻는다. “뭐가 필요합니까? 기적 외에?” 네오가 말한다. “무기. 많은 무기.” 그러자 정말로 엄청난 양의 총기가 그들 둘 뒤에 나타난다. 트리니티가 말한다. “네오, 전에 아무도 이런 일을 한 적이 없어.” 그러자 네오가 중요한 말을 한다. “그렇기 때문에 잘 될 거야.” 

 기독교인으로 세상을 살아가다 보면, 우리의 뇌는 매일 우리를 고통스럽게 하는 현실에 맞닥뜨리는 것 때문에 발생하는 온갖 괴로운 생각들에 의하여 침투당한다. 그것은 마치 매트릭스의 요원들이 우리 정신을 해킹하는 것처럼 집요하다. 

 그러나 그러한 상황에서도 모피어스는 힘껏 저항한다. 심지어는 기계들도, 그 정도로 긴 시간동안 저항하는 것은 인간의 한계를 훨씬 넘은 것이라고 놀랄 정도로 말이다. 그렇다면 그는 어떻게 인간의 한계를 뛰어넘는 저항을 할 수 있었을까? 그의 저항력의 원천은 네오가 말한대로 바로 ‘믿음’이다. 네오라는 구세주를 믿는 믿음, 그가 절대로 자기를 버리지 않고 반드시 그를 구하러 올 것이라는 믿음, 그래서 필요하다면 현실과 상황을 바꾸어서라도 그렇게 할 것이라는 믿음. 

 그러므로 이러한 성격의 저항은 결국 기다림이라 할 수 있다. 그리고 구주 예수 그리스도를 믿는 믿음과, 견디기 힘든 삶의 현실로부터의 구원에 대한 희망이 동일한 것이라고, 성경은 가르친다. 

 “내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다(시 40:1).” ‘기다리고 기다리다.’ 물론 이것은 동사를 강조하기 위한 히브리어의 전형적인 화법이다. 동시에, 이것은 진행형으로 되어 있다. 즉, 시인은 하나님에게서 오는 구원이 올 때까지 계속해서 기다리고 또 기다리고, 더 기다린다고 말하고 있는 것이다. 그런데 그가 처한 상황이 어떠한가? “나를 기가 막힐 웅덩이와 수렁에서 끌어올리시고(시 40:2).” ‘물이 발 밑에서부터 차올라오는 웅덩이와 발이 자꾸 빠지는 수렁’이다. 얼마나 큰 공포인가. 죽음만이 확실한 상황인 것이다. 



]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 25 Apr 2026 04:38:00 +0900 (브라질 사회 읽기)주셀리누 쿠비체크 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14290 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 외계 행성에 온 듯한 이국적 분위기, 땅과 콘크리트 색의 대비, 파라노아 인공호수, 초현실적인 건축물은 이 곳을 특별하게 만든다. 브라질리아(Brasília). 21대 대통령 주셀리누 쿠비체크(1956-1961)의 작품이다. 체코계 후손인 쿠비체크는 바르가스의 비극적인 죽음 이후 정치 격동기를 무사히 지나 임기를 다 채운 대통령이자 브라질 자유주의와 발전주의의 상징이다. 자동차 산업을 시작하고 건축을 현대화하고 외교력을 확장했다. 전임 대통령이 추구했던 산업화에 엔진을 달고 개발과 낙관주의 국정 철학으로 국토의 균형발전을 꿈꿨다. 

 바르가스와 쿠비체크 사이 1947년 리우에서 인터아메리카 조약이 있었다. 2차세계대전의 상처가 아물기 전 미국과 라틴아메리카 19개 국가들이 합의한 안보 협정이었다. 유럽과 같은 전쟁통으로 빠져들지 않기 위해서 북미, 중미, 남미의 공동방어선을 마련하고 한 국가에 대한 공격을 전체 아메리카 대륙에 대한 위협으로 간주한다는 내용이었다. 이 조약으로 라틴아메리카의 국가들은 안보체제를 확립한 듯 보였으나 오히려 미국의 통제 아래에 놓이게 된다.

 쿠비체크 시절 브라질은 미국과 어깨를 나란히 할 수 있는 자신감이 있었다. 오퍼레이션 판 아메리카(Operation Pan America)는 미국과 라틴아메키라의 격차를 줄이기 위한 중남미 경제 개발 계획이다. 남미 맹주의 외침이었다. 지역내 협력과 미국의 경제적 원조를 요구했다. 이 프로젝트는 미국의 마셜플랜(Marshall Plan)에서 영감을 얻었다. 2차세계대전 이후 완전히 무너진 서유럽은 경제재건과 공산주의 위기로 풍전등화의 상태였다. 미국이 개입한다. 양차 세계대전의 최대 수혜국인 미국은 1947년부터 1951년까지 대규모 경제원조를 통해 서유럽을 미국의 영향 아래에 두었고 이곳에 자유주의와 자본주의 방어선을 구축했다. 

 오퍼레이션 판 아메리카는 브라질식 자유주의, 민주주의, 평화주의로 요약된다. 앞으로 시작될 냉전시대를 예견이라도 하듯 쿠비체크는 정치, 종교, 사유재산, 기업을 보호했다. 자유세계의 안보와 관련된 곳이면 외교력을 동원해서 참여하고자 했다. 당시 브라질은 산업화와 근대화에 대한 청사진이 있었다. 무너진 서유럽, 공산화가 진행되던 동유럽, 그리고 이미 초강대국의 반열에 오른 미국 사이에서 자기의 자리를 찾으려는 흔적이 발견된다. 

 쿠비체크는 저개발 극복을 민주주의로 보았다. 반민주주의는 저개발이다. 가난과 굶주림은 국민이 정치에 참여하는 것을 막는다. 생존의 위협을 느끼는 빈곤은 한계를 벗어나지 못하게 하고 긍정적인 사고를 할 수 없게 한다. 빈곤은 불평등을 낳고 불평등은 정치 참여를 제한하고 결국 공동체 의식을 약하게 한다. 약해진 공동체 의식은 민주주의의 시스템을 왜곡한다. 쿠비체크는 경제를 계획 할 수 있는 기회가 왔다고 생각했다. 국가경제발전 계획을 6개분야 31개의 목표로 잡고 인프라 구축을 위해 외국자본을 적극적으로 끌어들였다. 자동차, 조선, 중공업, 발전소와 같은 대규모사업이 시작되었다. 거대한 국토에 혈관을 주입하는 도로를 깔았다. 

 쿠비체크가 남긴 자유주의, 개발주의, 성장주의 유산은 브라질 ‘전통적’ 국가와 ‘현대’ 국가를 차이를 드러냈다. 사회의 전분야에서 현대화를 추구했고, 세계경제 시스템에 유입됨에 따라 의존성은 심화되었다. 브라질이 세계화의 물결에 올라탄 것도 이 시점이다. 급속한 산업화와 도시화는 사회를 재구성하기 시작했다. 브라질리아에 브라질의 현대성을 새긴 것처럼 이 시기는 브라질이 하얀 백지에 대국에 대한 희망과 위대한 브라질의 꿈을 꾸던 시절이었다.

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 17 Apr 2026 03:05:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)15-3. 나는 법정에 선 죄인입니다. (골로새서, 빌레몬서, 디도서)(EU SOU RÉU) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14289 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 여러분들과 함께 라오디게아에 있는 자들도 보기를 간절히 바랍니다. 보기를 원하는 이유는 서로가 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 비록 다른 지역이라도 연합함과 하나님의 비밀인 그리스도를 더욱 깊이 깨닫도록 하기 위함입니다(골 2:1~5). 여러분은 그리스도 예수님을 주로 받았음으로 그 안에서 행하고 그 안에 뿌리를 박으며 세움을 받아 교훈을 받은 대로 믿음에 굳게 서서 감사함을 넘치게 하십시오. 

 나는 또한 여러분이 사랑 안에서 서로 연합하고 확실하게 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫기를 바랍니다. 또한 철학과 헛된 속임수, 사람의 전통과 세상의 초등학문에 사로잡히지 않도록 주의하십시오. 또한 여러분은 세례의 의미가 ‘그리스도와 함께 장사되고 죽은 자들 가운데서 새로운 생명으로 다시 산다’는 것을 잘 알고 있을 것입니다(골 2:6~15). 끊임없이 유대주의자들은 여러분에게 유대인들의 절기와 풍습을 지키는 것이 구원받는 것이라고 속이고 있습니다. 여러분은 그들의 속임수에 빠지지 말고, 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 여러분들을 비판하지 못하게 하십시오. 

 끊임없이 그리스도와 함께 사는 사람으로서 땅의 것을 죽이고 위의 것을 찾으십시오. 그러므로 여러분은 땅의 것을 생각하지 말고, 땅에 있는 지체 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심을 죽이십시오. 이런 것들은 하나님의 진노를 임하게 합니다. 과거에 여러분들 역시 그러한 자리에 있었지만, 이제는 이 모든 것을 벗어 버리고 분함과 노여움과 악의와 비방과 입의 부끄러운 말, 거짓말, 옛 사람과 그 행위를 벗어버리십시오. 왜냐하면 여러분은 예수 그리스도로 말미암아 ‘새 사람’을 입었기 때문입니다. 이 새사람을 입었다는 말은 창조하신 하나님의 형상을 따라 ‘지식에까지’ 새롭게 하심을 입었기 때문입니다(골 3:5~10). 또한 성도들 간에 그리스도가 용서하신 것처럼 서로를 용서하시고 사랑을 더하며 그리스도 안에서 한 몸임으로 부르심을 입었음을 잊지 마시고 감사함으로 사십시오. 믿음의 성도는 가정에서도 하나님이 세우신 질서를 따라서 사셔야 합니다. 아내들은 남편에게 복종하고, 남편은 아내를 사랑하며 괴롭게 하지 말아야 합니다. 자녀들은 부모에게 순종하고, 아비들은 자녀들을 노엽게 하지 말아야 합니다. 종들은 모든 일에 육신의 상종들에게 순종하되 눈가림하듯이 해서는 아니 됩니다. 무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하여야 합니다(골 3:18~25). 

 

 Anseio por ver aqueles que estão com vocês em Laodiceia. A razão para isso é confortarmo-nos mutuamente no coração e nos unirmos no amor, mesmo que estejamos em diferentes regiões, para que possamos compreender plenamente o mistério de Deus, Cristo. (Colossenses 2, 1-5)

 Uma vez que receberam Cristo Jesus como Senhor, andem nele, enraízem-se e edifiquem-se, permanecendo firme na fé como lhes foi ensinado, crescendo em ações de graças.

 Espero que se unam uns aos outros no amor e tenham uma compreensão clara de Cristo, o mistério de Deus. Cuidado para não ser escravizado pela filosofia e vãs sutilezas, conforme tradições dos homens e pelas ciências elementares do mundo.

 Estão bem cientes de que o significado do batismo é ser sepultado com Cristo e ressuscitar dos mortos para uma nova vida. (Colossenses 2, 6-15)

 Perpetuamente, os judaístas estão os enganando, fazendo-os pensar que cumprir as cerimônias e os costumes judaicos é a salvação. Não se deixem enganar, e não deixem que os julguem pelo que se come e bebe, por dia de festa, luas novas ou sábados.

 Se não estivermos totalmente armado com o Evangelho, seremos afetados pelo ambiente e cultura em que crescemos, bem como pela religiosidade profundamente arraigada. Ou seja, por meio do Evangelho, devemos mudar nosso pensamento e mudar nosso modo de vida.

 O evangelho muda totalmente a vida de uma pessoa. Assim como eu, que experimentei a conversão do pensamento e uma mudança de vida, depois de encontrar Jesus.

 O evangelho muda também o propósito da vida das pessoas. As pessoas do mundo vivem para satisfazer seus próprios interesses e sortes, servindo aos ídolos. Mas o evangelho nos faz perceber que todas essas coisas são causadas por natureza pecaminosa e por orgulho, e nos permite viver reconhecendo que Jesus é nosso Senhor e provedor de vida. Não devemos nos esquecer de que a cultura e a religiosidade enraizadas nos influencia profundamente.

 Como uma pessoa que vive com Cristo, mate constantemente as coisas da terra e busque as coisas do alto. Não pense nas coisas da terra, mate as coisas mundanas que faz perder tempo como: fornicação, impureza, luxúria, paixões lascivas e cobiça. Estas coisas atraem a ira de Deus.

 No passado, vocês também andavam nessas coisas, mas agora livrem-se de tudo: da raiva, da ira, da malícia, da calúnia, das palavras obscenas de sua boca, das mentiras, da pessoa que era e desses atos. Porque vocês se revestiram de um novo homem, por meio de Jesus Cristo.

 Vestir-se do novo homem significa ser renovado no conhecimento segundo a imagem de Deus que o criou. (Colossenses 3, 5-10) Portanto, vivam entre os santos, sem se esquecer uns dos outros, e vivam com gratidão como Cristo que os perdoou.

 Os crentes devem viver de acordo com a ordem que Deus estabeleceu até dentro de casa. As esposas devem se submissas aos maridos, e os maridos devem amar suas esposas e não as tratar com amargura.

 Os filhos devem obedecer aos pais, e os pais não devem irritar os filhos.

 Os servos devem obedecer a seus senhores em tudo, mas não servindo apenas sob vigilância. O que quer que façam, deve fazê-los de todo o coração, como se fosse para o Senhor. (Colossenses 3, 18-25)


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 17 Apr 2026 03:03:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 29: 매트릭스(29) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14288 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 모피어스와 네오의 선택(2): 모피어스의 선택(2)

 싸이퍼의 배신으로, 요원들은 모피어스 일행의 위치를 추적해냈다. 네오와 일행의 목숨을 살리기 위해, 그는 절체절명의 순간에 괴력을 발휘하여 요원들을 저지한다. 그런데 모피어스가 밀린다. 스미스 요원의 상대가 되지 않는다. 요원은 그를 여유 있게 제압하고, 경찰들에게 연행을 명령한다. 그러는 동안, 일행은 귀환을 준비하였다. 

 그러나 상황은 갈수록 나빠진다. 배신자 싸이퍼가 일행보다 먼저 전함에 도착하여, 도저를 죽이고 그의 동생인 교환원 탱크를 쏴 시스템을 장악하였다. 새로 교환원이 된 그는 나머지 인원인 에이팍과 스위치의 플러그를 뽑아 그들을 죽인다. 하지만 다행히 탱크는 살아남아 싸이퍼를 처단할 수 있었다. 다시 시스템을 되찾은 탱크는 트리니티와 네오를 전함으로 귀환시키는 것에 성공한다. 

 그동안 요원들은 모피어스의 뇌를 해킹하려 한다. 모피어스가 자유도시 시온의 메인 프레임에 접근할 수 있는 모든 코드를 알고 있기 때문이다. 그래서 만약 그가 더 이상 저항할 수 없을 때, 그래서 결국 그가 알고 있는 모든 코드를 불게 되는 상태가 될 때, 시온을 보호하는 유일한 방법은 그 직전에 플러그를 뽑아 그를 죽이는 것이라고 탱크는 말한다. 그만큼 요원들의 해킹이 강력한 것이다. 

 스미스 요원은 첫 매트릭스가 모든 사람이 행복하게 살 수 있는 완벽한 세상을 디자인하는 것을 목표로 만들어졌지만, 그것은 이내 재앙이 되었다고 말한다. 대다수의 사람들이 그것이 프로그램이라는 것을 알아차리고, 받아들이지 않고 오히려 저항했기 때문이다. 그래서 두 번째 매트릭스는 인간 문명이 절정에 달한 모습으로 디자인되었다. 그러자 사람들이 비로소 만족하며 지금과 같은 형태가 되었다고 설명한다. 그는 그것을 ‘진화’라고 부른다. 한낱 기계인 그들이 인류를 진화시킨 것에 뿌듯해 하는 것이다. 

 여전히 그들의 세뇌에 저항하며 괴로워하는 모피어스를 보며, 스미스 요원은 말을 이어간다. “나는 내가 여기 있는 동안 받은 계시를 나누는 것을 좋아하지. 그것은 내가 너희 종을 분류하려 할 때 받은 것으로, 너희가 사실은 포유류가 아니라는 깨달음이야. 이 행성의 모든 포유류는 본능적으로 환경과 조화를 이루려 해. 그러나 너희 인간은 그렇지 않아. 너희는 어떤 지역에 들어가서 번식하고 또 번식하지, 자연 자원을 모두 고갈시킬 때까지. 너희의 생존 방식은 오직 다른 지역으로 펴지는 것뿐이야. 이 행성에 [너희의 생존 방식과] 동일한 패턴을 보이는 유기체가 하나 더 있지. 무엇인지 아나? 바로 바이러스야. 인류는 이 행성의 질병이자 암이지. 너희는 전염병이야. 우리는… 해독제야.”

 모피어스가 여전히 저항하자, 스미스는 계속 말한다. “내 말 듣고 있나, 모피어스? 너에게 솔직하게 말하지. 나는 이곳이 싫어. 이 동물원, 이 감옥, 이 현실, 너희가 뭐라고 부르든 간에. 나는 더 이상 견딜 수가 없어. (…) 그래서 나는 여기서 나가야 해. 나는 여기서 자유로워야 해. 그리고 네 머릿속에 그 열쇠가 있어. 내 열쇠. 시온이 파괴되면 더 이상 여기서 이렇게 있지 않아도 돼. 알겠어? 나는 코드가 필요해!” 그럼에도 모피어스는 끝까지 불지 않는다. 네오가 반드시 그를 구하러 올 것을 믿기 때문이다. 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 17 Apr 2026 03:01:00 +0900 (브라질 사회 읽기)제툴리우 바르가스 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14278 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)


 누구에게는 근대화의 영웅이지만 누구에게는 독재자로 기억되는 대통령. 부유한 목장주이자 변호사, 남부 히오 그란지 두 술 (Rio Grande do Sul)주의 하원의원인 제툴리우 바르가스(Getúlio Vargas)는 1930년 군부의 힘으로 대통령이 되었다. 당시 서구세계를 뒤흔든 대공황(Great Depression)과 2차세계대전 시기에 브라질의 리더는 15년 통치 후 다시 4년동안 권력의 자리에 있었다. 브라질 정치격동 시기의 주인공이었다. 정치, 경제, 사회, 문화 등 거의 모든 분야에 영향을 끼쳤다. 바르가스의 유산은 지금도 브라질의 과거와 현재를 이어주고 있다. 

 브라질의 현대화는 바르가스 시대의 산물이다. 1차산업에 머물던 브라질을 2차산업으로 이끌었다. 국제 시장에서 커피와 농산물의 수출이 급감하자 급격한 도시화가 일어났고 외환보유고의 만성적인 부족으로 외국상품을 더 이상 수입할 수 없게 되었다. 지배 엘리트들은 브라질이 스스로 무엇을 생산할 수 있어야 한다는 주장을 하게 되었다. 바르가스는 수입품을 국산으로 대체하기 위한 수입대체산업화(ISI)를 주도했고 이 정책은 1970년대까지 유지되었다. 국내산업을 장려하고 보호하기 위한 조치는 어느정도 성과를 거두었으나 과도한 보호정책은 기업의 경쟁력을 약화시켰다. 하지만 나라의 경제를 스스로 경영하고 책임지겠다는 국가 어젠다는 지금도 생각해 볼 지점이다.

 바르가스는 브라질 노동법의 아버지다. 국가 산업의 보호로 노동 조직이 확대되고 노동계급의 정치 참여가 활발해졌다. 노동법을 제정하고 최저임금제를 도입했다. 노동자 삶의 질은 향상되었고 교육과 노동의 권리는 보장되었다. 하지만 노동자를 국가통제 아래에 두었고 고용주의 부담과 비정규직의 양산으로 노동시장은 유연성, 생산성, 지속가능성을 확보하지 못했다. 현재 브라질은 노동자들의 천국인 것 같지만 국가와 기업 노동자들의 역할을 극대화하기에는 부족하다. 국가는 정책을 세우고 사회기반을 구축하고, 기업은 투자와 혁신을 통해 이익을 극대화 하고 노동자는 부가가치의 생산자다. 세 주체의 견제와 균형과 조화는 국가경제정책의 핵심이다. 하지만 현재 브라질의 경제는 노동법에 과도하게 무게가 실려 있어서 앞으로 나아가지 못하고 있다. 사용자와 노동자의 갈등은 바르가스 노동정책에서 시작되었다. 브라질의 민족주의는 바르가스를 기억한다. 400년이상 지속된 식민지배와 외부에 의존하는 브라질은 스스로 강해져야 한다고 자각했다. 

 모든 것이 섞여서 시작되었고, 존재했고, 지금을 나를 드러낸다는 ‘인종 민족주의’는 브라질의 정신이었다. 바르가스 시절부터 카니발 축제를 공식적으로 후원했고 이전까지 지역적이고 파편적이었던 인종의 축제를 국가의 상징과 자부심으로 놓았다. 16세기 아프리카 노예들의 저항의 춤인 카포에이라(Capoeira)와 음식인 페이조아다(Feijoada)는 국가의 요리로 격상되었다. 하얀 쌀, 갈색과 검은 콩, 빨간 고추, 그리고 노란 오렌지는 브라질 인종의 상징이다. 

 바르가스는 유산은 근대화와 민족주의 그리고 국가정체성이다. 브라질 현대사에서 가장 중요한대통령은 독재와 언론 탄압에도 불구하고 국제정세와 브라질의 잠재력을 인식하고 최대치로 끌어올리려 했던 정신은 현재 브라질에 던지는 메시지다. 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 11 Apr 2026 03:01:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)15-2. 나는 법정에 선 죄인입니다. (골로새서, 빌레몬서, 디도서)(EU SOU RÉU) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14277 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 결국 나는 백부장 율리오에 의해서 로마로 호송되었습니다. 아시아 해변의 각처를 경유하면서 배를 여러 번 갈아탔습니다. 루기아의 무라 시에 이르러서 알렉산드리아라는 배로 갈아탔는데, 광풍 유라굴라를 만나게 되었고 그로 인해 결국 배는 파선했습니다. 군인들이 죄수들을 다 죽이려는 계획과 사공들이 자신들만 살고자 거룻배를 내려서 도망치려고 했지만, 백부장 율리오가 나를 구하기 위해서 그 모든 계획들을 무산시켰습니다. 결국 우리는 시실리 섬 아래에서 파선당한 이후에 멜리데 섬에 도착하였고, 그곳에서 원주민의 추장인 보블리오의 부친이 열병으로 앓아 누워있었습니다. 나는 그를 위해서 기도하고 안수하였더니 그가 고침을 받았습니다. 이로 인해 그곳 원주민들이 우리를 후하게 대접하고, 떠날 때 우리의 쓸 것을 배에 실어주었습니다. 이렇게 다시 배를 타고서 우리는 석 달 후에 로마에 도착했습니다. 나를 보기 위해서 수많은 형제들이 압비오 광장과 트레이스 타베르네까지 나왔습니다. 나는 이제 로마에 도착했지만 곧바로 상소사건이 처리되지 않았습니다. 그래서 내가 가이사 앞에 서는 일이 미뤄졌습니다. 그로 인해 2년 여 간을 나는 한 가옥에서 연금된 상태로 머물레 되었는데 자유가 주어졌습니다. 그래서 많은 사람들이 나를 찾아오고 초청을 해서 그들과 복음에 대한 대화를 할 수 있었습니다. 

나는 로마에 가택연금 되어 있는 상황에서 그동안 복음을 전했던 몇 지역에 편지를 썼습니다. 골로새는 라오디게아, 히에라볼리와 함께 소아시아 중소도시로 직물과 안약사업이 발달한 부한 도시입니다. 

 나는 그곳을 방문한 적은 없습니다. 그러나 나의 제자 에바브라의 섬김을 통해서 교회가 세워졌습니다. 내가 3차에 걸친 전도여행을 하는 가운데 그곳에 가보기를 간절히 원했지만 뜻을 이루지 못하고 지금 영어의 몸으로 로마에 있습니다. 그래서 나는 골로새 교회에 빚진 심정을 갖고서 편지를 씁니다. 내가 직접 방문하여 가르친 적도 없는데, 스스로 신앙 공동체를 형성하고 열매를 맺어 자라가는 모습에 나는 너무나 감사하고 감격스럽습니다. 나는 에바브라를 통해서 여러분의 사랑과 신앙생활에 대한 소식을 들었습니다. 그때부터 나는 여러분들을 위해서 쉬지 않고 기도합니다. 나는 여러분들이 모든 신령한 지혜와 총명에 하나님의 뜻을 아는 것으로 채워지기를 기도하고, 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며 하나님을 아는 것에 자라게 하실 것과 하나님의 독생하신 아들 예수를 통해 우리가 속량 곧 죄사함 받았다는 확신 가운데 있기를 바랍니다. 또한 여러분은 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 합당하게 하신 분이 하나님이심을 깨닫고 감사하시기 바랍니다. 주님께서 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그 사랑의 아들의 나라로 옮기셨습니다(골 1:12~14).

 나는 여러분들이 우리가 믿는 예수 그리스도가 누구인지를 분명히 알기를 원합니다. 그래서 여러분에게 예수 그리스도가 누구인지를 설명하고자 합니다. 그는 보이지 않는 하나님의 형상이시오 모든 피조물보다 먼저 나신 이십니다. 만물이 그에게서 창조되었습니다. 뿐만 아니라 그는 교회의 머리시고 근본이십니다. 그럼에도 그는 십자가의 피흘리심으로 화평을 이루사 우리로 하여금 화목하게 되기를 기뻐하십니다. 예수님은 자신의 죽음으로 여러분을 거룩하고 흠 없고 책망할 것 없는 자로 하나님 앞에 세우고자 하셨습니다. 나는 그것을 전하였고, 여러분은 믿음의 터 위에 굳게 서서 흔들리지 않기를 바랍니다. 

 

 Por fim, fui escoltado até Roma por centurião Júlio. Mudamos de barco várias vezes ao passarmos por várias praias asiáticas. Quando chegamos à cidade de Mirra, na Lícia, mudamos para um navio chamado Alexandria, mas o navio naufragou ao ser atingido por um tufão chamado Euroaquilão.

 Nessa situação de emergência, os soldados tentaram matar todos os prisioneiros e os marinheiros tentaram fugir do barco para só eles sobreviverem. Mas, o centurião Júlio frustrou estes planos para me salvar.

 Por fim, depois do naufrágio, chegamos à ilha de Malta, onde encontramos o chefe dos nativos chamado Públio. Seu pai estava acamado, ardendo em febre. Orei por ele e ele foi curado. Por esse motivo, os nativos nos trataram com generosidade e carregaram nosso barco com suprimento na nossa partida.

 Voltamos para o barco e chegamos a Roma três meses depois. Muitos irmãos foram à Praça de Ápio e às Três Vendas para nos ver. E o meu apelo ao Cesar não foi atendido imediatamente.

 Levou algum tempo para ficar diante de César. Por cerca de dois anos, estive em prisão domiciliar e, foi como se estivesse em relativa liberdade, pois muitas pessoas puderam me visitar. Além disso, foi possível conversar sobre o evangelho com os meus convidados.

 Também pude escrever e enviar diversas cartas à locais onde já havia pregado evangelho. Colossos, junto com Laodiceia e Hierápolis, são cidades de pequeno e médio e porte da Ásia Menor, onde se desenvolveram negócios têxteis e de medicamentos para olhos.

 “Damos sempre graças a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vós, desde que ouvimos da vossa fé em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos: por causa da esperança que vos está preservada nos céus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que chegou até vós; como também, em todo o mundo, está produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vós, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graça de Deus na verdade; segundo fostes instruídos por Epafras, nosso amado conservo e, quando a vós outros, fiel ministro de Cristo, o qual também nos relatou do vosso amor no Espírito.” (Colossenses 1, 3-8)

 Embora eu nunca tenha estado lá, uma igreja foi estabelecida por meio da instrução do meu discípulo Epafras (Colossenses 1, 5-7). 

 Na terceira viagem missionária, eu quis desesperadamente ir para lá, mas não pude concretizar este desejo. Escrevi esta carta à igreja em Colossos, com um sentimento de dívida. 

 Nunca visitei e ensinei pessoalmente, mas fiquei muito grato e comovido por me ver formar uma comunidade de fé, com muitos frutos. Segue o conteúdo da carta:

 Eu ouvi sobre amor e vida de fé de vocês através de Epafras. Desde então, tenho orado por vocês sem cessar. Oro para que sejam preenchidos com o conhecimento da vontade de Deus em toda a sabedoria e compreensão espiritual. Para que possam dar frutos em toda boa obra, crescer no conhecimento de Deus e para que vivam na certeza de que temos a redenção, o perdão dos pecados, por meio de Jesus, o Filho unigênito de Deus. (Colossenses 1, 9-10)

 Compreendam e deem graças ao Pai, pois foi Ele que os fez idôneos à parte que lhes cabe da herança dos santos na luz.

 O Senhor nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. (Colossenses 1, 12-14)

 Quero que saibam claramente quem é Jesus Cristo em quem acreditamos. Por isso, gostaria de explicar sobre Ele.

 Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Além disso, Ele é o cabeça e o fundamento da igreja.

 É por isso que ele se alegra por trazer a reconciliação depois que a paz foi alcançada.

 Com a sua morte Jesus quis apresentá-los diante de Deus como santos inculpáveis e irrepreensíveis. Eu passei este conhecimento a vocês e espero que permaneçam firmes na fé e não se abalem. 


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 11 Apr 2026 02:59:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 28: 매트릭스(28) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14276 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 모피어스와 네오의 선택(1): 모피어스의 선택(1)

 싸이퍼의 배신으로, 요원들은 모피어스 일행의 위치를 추적해냈다. 요원들은 주변의 사람들을 사용하면서 그들을 추격한다. 그들 중 어떤 이 - ‘생쥐’라는 별명으로 불리며 항상 어린애 취급을 받는 - 는 자신이 가진 무기들을 최대한 사용한다. 요원들의 관심을 끌어 네오와 다른 이들을 무사히 피신시키기 위해서다. 물론 이것은 희생을 수반한다. ‘빨간 원피스의 여인’을 창조한 ‘생쥐’는 엄청난 양의 총탄을 맞고 처참하게 살해된다. 

 모피어스 일행은 배수관이 있는 벽 안으로 들어가 몸을 숨긴다. 그런데 그 벽을 타고 내려가는 도중 싸이퍼가 재채기를 하는 바람에 - 아마 일부러 그런 것 같다 - 그들의 위치가 발각되고 만다. 절체절명의 순간, 모피어스는 괴력을 발휘하여 벽을 뚫고 요원들을 저지한다. 그는 세 명의 요원 중 리더 역할을 하는 자를 사정없이 공격하고는 그의 목을 있는 힘을 다해 조른다. 그러나 조금도 힘들어하는 기색도 없이, 아니 미소까지 띠며 요원은 말한다. “위대한 모피어스. 드디어 만났군.” 모피어스는 묻는다. “그러는 너는?” “스미스. 스미스 요원.” 요원은 답한다. 그러자 모피어스가 말한다. “나한테 너희들은 다 똑같아.” 

 그러고서 둘 사이에 격투가 벌어진다. 그런데 모피어스가 밀린다. 아니, 요원의 상대가 되지 않는다. 요원은 그를 여유 있게 제압하고, 경찰들에게 연행을 명령한다. 그러는 동안, 일행은 무사히 귀환하였다. 그들과 함께 도망치던 싸이퍼는 도중에 어디론가 사라졌다. 

 여기서 우리는 모피어스의 선택을 볼 수 있다. 물론 그는 모두를 살리기 위해서 희생한 것이었지만, 그러나 그 중에서도 그는 네오를 살리기 위해서 희생한 것이었다. 그러므로 이 지점에서 생각할 수 있는 것은 이것이다. 

 오라클이 네오에게, ‘한 손에는 네 생명을, 다른 한 손에는 모피어스의 생명을 쥐고 있다’고 한 말이 오직 네오에게 한 것이었을까? 모피어스에게도 동일한 말을 한 것은 아니었을까? 

 만일 그랬다면, 모피어스는 자기 생명보다 네오의 생명을 더 귀하게 여겼다는 것이 된다. 한 손에 있는 자기 생명을 던져서라도, 두 손 모두를 사용하여 네오의 생명을 지키겠다는 태도인 것이다. 

 『주 예수보다 더 귀한 것은 없네』 (새찬송가 94장, 통일찬송가 102장)라는 찬송이 있다. “주 예수보다 더 귀한 것은 없네. 이 세상… 과 바꿀 수 없네. (…) 세상 즐거움 다 버리고, 세상 자랑 다 버렸네. 주 예수보다 더 귀한 것은 없네. 예수 밖에는 없네.” 

 이 세상에서 나를 자유롭게 만든 구세주를 이 세상의 것들과 바꿀 수 없다. 이 세상의 것들은 육신의 욕망, 눈의 욕망, 이생의 자랑이다. 이런 것들은 이 세상에서 온 것으로, 이 세상과 함께 다 지나간다. 오직 예수 그리스도가 영원히 거하는 참 부요이다. 

 성경 강해설교로 유명한 영국의 스퍼전 목사는 이렇게 말했다. “세상에서 가장 좋은 것들을 한데 모아서 예수님께 바쳐도, 그것은 그분의 영광의 왕관에 보석 하나 보태지 못합니다.” 비교가 안 되는 것이다. 

 이러한 예수님을, 한 손에 이 세상의 것을 쥐고서 붙들 수 없다. “예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라 하시니라(눅 9:62).” 

 네오의 생명이 자기 생명보다 훨씬 귀하다는 것을 알기 때문에, 그 사실을 신뢰하기 때문에, 모피어스는 두 손으로 그의 생명을 붙든 것이다. 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 11 Apr 2026 02:57:00 +0900 (브라질 사회 읽기)브라질의 편견 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14269 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)

 

 근사한 카페에서 노트북으로 글을 쓰고 있었다. 흑인 한명이 낡은 가방을 메고 두리번 거리며 문을 열고 들어온다. 들어오자 마자 가방을 연다. 순간 모든 사람들이 눈치를 보며 긴장한다. 혹시나 총을 꺼내지는 않나. 다행히 휴대폰을 꺼낸다. 자리에 자리에 앉자마자 화장실을 찾는다. 그의 움직임에 종업원들도 긴장한 눈치다. 화장실 갈 때도 다들 힐끗 지켜본다. 만약 백인 여성이었다면. 

 편견은 특정한 집단에 부정적인 감정과 고정관념을 가지고 학습되고 공유되어 행동으로 나타나는 사회적 현상이다. 불안, 긴장, 차이 그리고 불평등의 원인이 된다. 인종, 소득, 학업, 직업, 생활에 따라 한 곳에 모여 사는 현상은 편견이 구조화되고 고착된 증거다. 무엇보다 편견은 인적 자원의 개발을 막고 능력의 활용을 제한한다. 사회 전체의 관용과 성장을 늦춘다.

 브라질은 편견의 나라다. 다인종이 혼종적으로 모든 것이 존재하기 때문에 포용의 문화가 있지만 구조적 인종차별과 사회경제적 차이에 따른 편견이 강하다. 다시 말하면, 태어나면서부터 나와 다른 것이 너무 많다. ‘성취되는 것’보다 ‘주어진 것’이 많다. ‘바꿀 수 있는 것’보다 ‘어쩔 수 없는 것’이 더 많다. 편견은 브라질의 쓴뿌리다. 

 2022년 자료에 따르면 브라질의 편견은 구조적이며 사회 각 분야에서 증가하고 있다. 인구의 59%가 인종 차별을 인식하고 있으며 이는 주로 흑인의 삶에 영향을 미친다. 흑인들은 상점이나 공공 장소에서 더 큰 차별을 경험한다고 한다. 흑인 및 유색인종의 살인 위험은 백인보다 2배가 넘는다. 피부색이 다르다는 이유로 사회적 활동이 차별받고 위축된다. 

 제도화된 가톨릭문화에 따라 종교적 편견도 세다. 가톨릭이 엘리트과 기득권층을 떠받치는 정신문화이기 때문이다. 브라질 어느 곳을 가도 도시 입구에 서 있는 가톨릭 수호신상이 있다. 도시의 가장 중앙, 비싼 땅에 우뚝 서있는 성당건물은 종교 권력을 상징한다. 모든 길은 성당으로 통하고 이어진다. 아직도 복음주의교회와 다른 종교는 가톨릭 지붕아래에서 차별을 받고 있다.

 지역에 따른 차별도 심각하다. 주거와 생활 문화 수준에서 그렇다. 상파울로에 사는 북동부출신은 어딜가나 미움의 대상이다. 지역 내에서도 편견은 존재한다. 부유한 남동부에서는 상류층이 하류층의 계급을 바라보는 방식이 차별로 드러난다. 반대로 저소득층이 고소득층을 바라보는 시선도 고착되어 있어서 교육의 틀, 사회적 구조와 삶의 프레임이 개선되기 힘들다. 보이지 않는 벽이 아니라 이미 통하지 못하는 벽이 서있다. 

 지금은 나아졌지만 아시안인에 대한 편견을 일상에서 경험하고 있다. 브라질 백인 엘리트 상류층이 보기에 흑인과 인디오에 비해 아시안인들에 대한 태도는 모범적인 소수인종이지만 인종차별에 대한 기본적인 태도는 다를 것이 없다. 모국의 사회경제적 성취를 가지고 있는 아시아인들에게 작은 인종차별적 대우는 참기 힘들다.

 브라질인 중 2/3 이상이 인종차별이 있다고 말한다. 하지만 자신이 편견과 적대감으로 타인에게 불공정한 행위를 하느냐고 했을 때는 1/3만 인정하고 있다. 문제는 인식하고 있지만 개선을 하려는 의지와 환경은 부족하다. 브라질은 비교적 포용적이지만 매우 차별적이다. 포용과 편견은 공존하고 있다.


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 04 Apr 2026 06:10:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)15-1. 나는 법정에 선 죄인입니다. (골로새서, 빌레몬서, 디도서)(EU SOU RÉU) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14268 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 전에 말씀드렸다 시피 나는 로마로 가서 복음 전하기를 간절히 원했습니다. 그러나 그곳에 가게 되었는데 가는 방법은 내가 생각했던 계획과는 전혀 달랐습니다. 나는 자유인으로서 가기를 원했지만, 오히려 죄인의 신분이 되어 군인들의 감시 아래 로마에 도착하였습니다. 내가 로마에 도착하기까지의 과정은 다음과 같습니다. 

 나는 3차에 걸친 전도여행을 마치고 예루살렘에 도착했습니다. 그러나 그곳에서는 내가 전혀 예기치 못한 일들을 만나게 되었습니다. 그것은 아시아에서 온 유대인들이 나를 둘러싸고 소동을 일으켰는데 그로 인하여 로마의 천부장이 출동하여 나를 구출하였습니다. 그러나 이것은 내 삶의 새로운 방향이 되었습니다. 나를 유대의 지도자들이 고소를 한 것입니다. 그래서 나는 그로 인하여 이제는 자유를 빼앗긴 채로 로마의 군인의 감시 가운데 있는 죄인의 신분이 되었습니다. 천부장의 허락을 얻어 유대인들에게 내가 예수님을 만나기 전과 만난 이후의 변화된 삶에 대해서 이야기하였습니다. 내 이야기를 듣던 중에 많은 이들이 소리를 지르고 엄청난 소란을 일으켰습니다. 그래서 천부장이 나를 영내로 데리고 들어가서 채찍질하고 심문을 하려고 하였습니다. 그때 나는 로마 시민권자임을 밝혀 부당한 처우를 당하지 않았습니다. 그러나 얼마 있지 않아서 유대인들의 고소가 무엇인지를 알고자 하는 천부장이 제사장들과 온 공회를 모아서 나를 그들 앞에 세웠습니다. 우여곡절 끝에 천부장은 나를 가이사랴에 있는 벨릭스에게 보냈습니다. 그는 나를 그곳에 3년 동안 감금해 놓고 있었는데 뇌물을 받고자 하는 마음에서 였습니다. 그로 인해서 나는 자유가 제한된 죄인의 신분이 되었습니다. 나의 구류생활은 벨릭스가 빨리 판결을 하지 않고서 미적거리는 탓에 그의 후임인 베스도에까지 이어졌습니다. 베스도는 아그립바 왕과 버니게의 방문을 받고서 그들과 함께 합동 재판을 열어서 나를 심문하였습니다. 나를 심문한 이유는 가이사에게 아무런 혐의 없이 보낼 수 없기 때문이었습니다. 그들 앞에서 나는 결코 기가 죽지 않고서 내가 주님을 만난 다메섹 도상의 사건을 이야기하면서 복음을 전했습니다. 그러나 그들은 결코 듣지 않았습니다. 

 

 Como havia mencionado antes, sempre quis muito ir a Roma pregar o evangelho. Mas a forma como cheguei lá foi totalmente diferente do que tinha planejado. Eu jamais imaginei que iria a Roma como um acusado, sob a vigilância de soldados. Vou recapitular alguns os fatos que precederam a minha chegada em Roma.

 Quando cheguei a Jerusalém após completar a minha terceira viagem missionária, várias surpresas me aguardavam. Judeus oriundos da Ásia criaram confusão em torno de mim, e fui resgatado por um pretor romano. Isso deu um novo rumo a minha vida. Por causa das acusações apresentadas pelos líderes judeus, tornei-me um criminoso, passando a viver sob supervisão de soldados romanos.

Com a permissão do pretor, contei aos judeus sobre minha mudança de vida antes e depois de conhecer Jesus. 

 Aqueles que ouviam, passaram a gritar e causar grande comoção. Então, o pretor arrastou-me ao quartel, chicoteou e tentou me interrogar. Naquele momento, revelei a minha cidadania romana e não fui mais submetido a tratamento injusto.

 Pouco tempo depois, pretor quis saber quais eram as acusações dos judeus contra mim. Reuniu os sacerdotes e todo o conselho e me colocou diante deles. Depois de muitas voltas e reviravoltas, o pretor me enviou a Felix, em Cesareia. E Felix manteve-me preso por 3 anos, pois tinha a intenção de receber suborno pela minha liberdade. Minha vida sob custódia se estendeu até o governo de Festo, o sucessor de Felix, por causa da morosidade em dar o seu veredicto.

 Festo recebeu a visita do rei Agripa e Berenice, e juntos realizaram interrogatório e o julgamento porque ninguém podia ser enviado ao Cesar sem acusação. Eu falei diante deles com grande coragem, contei o que houve na estrada para Damasco, onde encontrei o Senhor. E preguei o evangelho. Mas, eles não deram ouvidos.

 “Então, Agripa se dirigiu a Paulo e disse: Por pouco me persuadiste a me fazer Cristão.

 Paulo respondeu: Assim Deus permitisse que, por pouco ou por muito, não apenas tu, ó rei, porém todos os que hoje me ouvem se tornassem tais qual eu sou, exceto estas cadeias.” (Atos 26, 28-29)


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 04 Apr 2026 06:09:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 27: 매트릭스(27) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14267 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(10): ‘배반하는 자’

 예수 그리스도를 알고 사랑하고 믿는 사람은 모두 그의 제자라고, 성경은 말한다. 바로 그 제자들에게, 예수님께서는 세 가지 조건을 제시하신다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라(마 16:24).” 자신을 가장 사랑하라는 것에서 나오는 이 세 가지 조건들은 예수님이 친히 모든 제자들, 즉 기독교인들에게 전제하신 조건이기 때문에, 타협이나 완화의 여지가 없는 것이다. 

 네오가 밖으로 나오자, 모피어스는 미소를 지으며 그에게 말한다. “그분이 너에게 말씀하신 것은 오직 너에게 [또는, 너를 위하여] 하신 거야.” 그 후 그들은 이제 매트릭스에서 나갈 준비를 한다. 그런데 문제가 생겼다. 무엇인가가 바뀌었다. 네오는 귀환 지점으로 가면서 동일한 검은 고양이 둘을 보고 “데자뷔(Déjà vu)” 라고 중얼거린다. 프랑스어로 ‘기시감’이라는 뜻이다. 그가 중얼거리는 것을 듣고, 일행은 두려움에 휩싸이는 표정을 짓는다. 영문을 모르는 네오에게, 트리니티가 설명한다. “데자뷔는 매트릭스가 무엇인가를 바꿀 때 나타나는 현상이야.” 

 그렇다. 매트릭스는 그들이 비밀리에 시스템 안에 들어와 있다는 것을 인지하고, 귀환 지점의 환경을 바꾸어 그들의 퇴로를 차단한 후, 요원들을 파견한 것이었다. 이쯤 되면 관객들은 이미 안다. 싸이퍼가 일행을 배신한 것이다! 그는 매트릭스에 들어오자마자 휴대전화를 켜 놓은 상태에서 버렸다. 매트릭스가 그 신호를 포착하여 그들의 위치를 추적할 수 있게 한 것이었다. 

 사실 싸이퍼는 처음부터 네오를 탐탁치 않게 여겼다. 네오에게 신 맛이 도는 독한 술을 건네고, 자기가 요원들과 몰래 접촉하고 있다는 사실을 애써 숨긴다. 어쩌면, 갑자기 어떤 새내기가 들어와서 아무 것도 한 것 없이 모든 사람들의 기대를 한 몸에 받는 상황이 싫은 것이었을 수도 있다. 

 또는, 자기가 짝사랑하는 트리니티가, 그동안 동고동락한 자기에게는 눈길 한 번 주지 않다가, 네오가 나타나자 온통 그만 쳐다보는 것을 견딜 수 없어서 그런 것이었을 수도 있다. 더 나아가, 영화에 나오지 않은 다른 요인들이 복합적으로 얽혀 있을 수도 있다. 

 그럼에도 불구하고, 그것은 그의 배신을 정당화할 수 없다. 동기가 무엇이었든 간에, 그는 일단 매트릭스에서 빠져나와 그에 저항하는 공동체에 속하게 되었다. 그렇다면 그는 평생 감사함으로 살아가며, 인류 공동의 적에 대항하는 것에 모든 것을 희생해야 했다. 실제로 그의 삶의 어느 순간까지는 제법 그렇게 살았을 수도 있다. 그러나 그는 결정적인 순간에 배반하는 자가 되었다. 

 마태복음 13장은 예수님께서 베푸신 천국 비유 여덟 개가 모아져 있는 곳이다. 그 중 맨 첫번째는 바로 ‘씨 뿌리는 자의 비유’라는 명칭으로 잘 알려져 있는 비유이다. 이 비유는 네 가지 형태의 신앙이 제시되는데, 첫째는 ‘길가’이고 둘째는 ‘돌밭’, 셋째는 ‘가시밭’이고 넷째는 ‘옥토’이다. 예수님의 설명을 보면, 씨앗은 하나님 나라의 말씀, 즉 복음이다. 그렇기 때문에, 이 네 가지 토양은 말씀을 받은 사람들의 반응이다. ‘길가’는 말씀에 대한 아무런 반응이 없는 사람이다. ‘돌밭’은 반대로, “말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 받되(마 13:20)”, “뿌리가 없어 잠깐 믿다가 시련을 당할 때에 배반하는 자(눅 8:13)”이다. 싸이퍼는 어쩌면 ‘돌밭’과 같은 부류가 아니었을까. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 04 Apr 2026 06:07:00 +0900 (브라질 사회 읽기)국가지리통계연구소(IBGE) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14260 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역대학원 박사)


 브라질은 대국이다. 광활한 영토와 풍부한 천연자원. 다양한 인종과 2억명이 넘는 남미 최대의 내수시장. 제3세계를 대표하는 지정학적 중요성까지. 글로벌 경제구조에서 대국 브라질의 독보적인 위치다. 큰 나라일수록 살림을 위한 통계가 필수다. 모세는 시내 광야에서 이스라엘 지파의 전쟁자원을 계수했다. 가나안 정복전쟁의 군사 조직을 마련하고 이후 각 지파 땅 분배의 기본이 되었다. 강한 나라가 된 유다왕국의 다윗은 군사력과 국력을 유지하기 위해 인구조사를 실시했다.

 사람과 사물이 그냥 있다고 말하는 것과 구체화하고 분석하여 숫자로 말하는 것은 다르다. 인류는 집단을 이루고 살면서부터 땅을 파악하고 다른 땅을 차지하기 위해, 잉여재산을 축적하고 관리하기 위해, 군대를 조직하고 지원하기 위해 통계를 사용했다.  작은 공동체에서부터 도시국가에 이르기까지 정치, 경제, 사회의 현실을 파악하고 불확실한 상황에서 합리적인 의사결정과 미래를 예측하기 숫자와 수치는 필수적이다.

 국가지리통계연구소(IBGE)는 브라질의 경쟁력을 가늠할 수 있는 척도다. 사회를 담고 사회를 닮은 거울이다. 경제, 사회, 문화, 지리, 환경의 데이터를 수집하고 분석하여 생산한다. 자료는 정책수립과 의사결정에 사용된다. 우리는 다층적이고 역동적인 브라질사람과 사회를 숫자와 수치를 통해 더 넓고 깊게 이해할 수 있다.

 IBGE는 1936년 바르가스 정부시절 공식적으로 설립되었다. 가장 중요한 임무는 인구조사다. 10년마다 수백만의 가구를 직접 방문해 국가의 생활 상황을 파악한다. 공중보건, 교육상황, 주거상태와 같은 사회경제적 현실을 통계화 한다. 인플레이션을 측정하는 광범위국가소비자물가지수(IPCA)와 국내총생산(GDP)과 같은 경제지표는 브라질 경제의 거울이다. 고용, 실업, 소득의 변화를 모니터링하고 사회적 불평등을 해소하기 위한 데이터베이스를 구축한다. 

 IBGE는 2023년부터 심각한 내부위기에 직면해 왔다. 신뢰성의 문제다. 기관의 연구자들과 수장 마르시오 포쉬만과의 갈등이 있었다. 룰라가 임명한 이 경제학자는 권위주의 리더십과 정치적 편향을 노골적으로 드러냈다. 인플레이션이 극심한 상황에서 올해1월  국내총생산(GDP) 통계를 담당하는 헤베까 팔리스를 해고했다. 불안한 국제정세와 물가인상에 휘청이는 브라질을 그나마 객관적으로 볼 수 있는 통계가 정치적 입김과 통계의 기술적 조작과 누락으로 신뢰를 잃는다면 어떻게 될 것인가. 

 브라질같이 농축산업, 원자재수출, 대규모 내수 시장이 특징인 경제구조는 시장에 맏기기 보다 국가의 적재적소의 정책이 위기를 극복하는데 효과적이다. 원자재 가격의 변동성과 15% 고금리 시대에도 국가경제가 유지는 것은 2억명의 내수시장이 있기 때문이다. 내수시장을 보여주는 IPCA와 GDP같은 통계는 정확하고 신뢰할 수 있어야 현 상황을 진단하고 효과적인 정책을 수립할 수 있다. IBGE는 국가경영의 거울이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 28 Mar 2026 02:22:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)14-2. 나는 로마 시민권 자입니다.(로마서) (EU SOU CIDADÃO ROMANO) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14259 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 그러나 이제 나는 영어(囹圄)의 몸으로 로마로 갑니다. 로마까지 가는 길에 백부장 율리오가 나에게 선대하였습니다. 배를 타고 가는 길에 광풍 유라굴라를 만나서 파선하고 모두가 죽을 뻔 하였습니다. 이런 우여곡절 끝에 드디어 로마에 우리는 도착하였습니다. 나는 로마 시민권자이기에 지하감옥에 갇히지 않고 가택 연금으로 머물게 되었습니다. 나는 이곳에 머문 지 사흘 뒤부터 유대인이나 로마인을 청하여 복음을 전했습니다. 나는 2년 동안 셋집에 머물면서 비록 가택 연금상태이기는 하지만, 자유롭게 복음을 전할 수 있었습니다. 

 내가 이렇게 복음을 로마에서도 자유롭게 전할 수 있었던 것은 ‘로마 시민권 자’였기 때문입니다. 지금 생각해보면 하나님께서는 세계의 중심인 로마까지 복음을 전하도록 하시기 위하여 나의 신분까지도 사용하셨던 것입니다. 

 나는 에베소에 머물 때부터 로마에 간절히 가기를 원했습니다. 그래서 나는 고린도에서 로마에 그리스도인들이 있다는 소식을 듣고서 그들에게 복음의 핵심을 적어 편지로 보냈습니다. 

 로마에 유대인들이 정착하게 된 것은 기원전 63년 로마의 폼페이 장군에 의해 전쟁포로로 로마에 끌려왔던 유대인들로서 석방 후에도 계속 로마에 머물면서 로마 유대인 사회의 강력한 구성원이 된 것으로 알려집니다. 로마에 교회가 세워진 것은 사도들 중 누가 복음을 전함으로 된 것이 아닙니다. 

 아마도 오순절에 예루살렘을 방문했던 이들이 성령강림 사건을 통해 로마의 방언으로 복음을 듣고 로마로 돌아가서 자생적으로 세웠을 것입니다.

 복음의 핵심은 ‘육신으로는 다윗의 혈통으로 나셨고 성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되신 우리 주 예수 그리스도’입니다. 항상 로마 그리스도인들은 예루살렘에서 가장 먼 곳에 위치하고 있고 로마의 중심부였기에 복음을 따라서 믿음을 지키고 사는 일이 상대적으로 어려움이 많이 따릅니다. 그래서 나는 로마에 있는 성도들이 믿음에 대한 분명한 확신을 주기를 원했습니다. 그들은 구약에 대해서도 잘 알기에 하박국 말씀을 인용해서 “오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”고 선언하였습니다. 복음에는 하나님의 의가 나타서 믿음으로 믿음에 이르게 합니다. 우리가 구원받는 길은 이방인이든 유대인이든 한 길 밖에 없습니다. 그 길은 ‘오직 믿음으로만’ 가능합니다. 

 유대인은 율법과 할례를 자랑하지만, 그 율법은 우리로 하여금 죄인됨을 깨닫게 할 뿐이며 또한 어린 아이의 선생일 뿐입니다. 세상에는 의인이 하나도 없습니다. 아니 어느 누구도 스스로 의를 얻을 수가 없습니다. 의를 얻는 유일한 길은 하나님이 내어주셨고 율법과 선지자들에게 증거를 받은 ‘예수 그리스도를 믿음으로’ 뿐입니다. 이 길은 유대인에게만이 아니라 예수를 믿는 모든 사람에게 열려 있습니다. 

 첫 사람 아담으로 말미암아 죄가 들어왔지만, 둘째 아담으로 오신 예수 그리스도의 순종을 통해서 우리는 영생에 이르게 되었습니다. 이제는 하나님의 은혜가 우리의 삶을 다스리게 되었습니다. 그러므로 이제 우리는 죄에 대하여 죽은 자요 그리스도 안에서 새로이 산 자가 되었습니다. 

 그렇지만 우리 안에 역사하는 죄로 말미암아 삶의 과정에서는 끊임없이 투쟁합니다. 내 힘으로 하는 것이 아니라 생명의 성령께서 도와주시고 이길 힘을 주십니다. 이제 우리는 ‘그리스도의 영이 거한 사람’입니다. 그래서 우리는 이제 육신의 방식을 따라 살지 않고, 하나님의 영으로 인도함을 받아 살아갑니다. 

 이제 우리가 예수 그리스도를 통해서 의롭게 되어 믿음으로 살게 되었음으로, 삶에서도 변화가 일어나야 합니다. 이제 우리의 삶은 거룩한 산 제물로 하나님께 드려지는 예배자의 삶이 되어야 합니다. 예배자의 삶은 세상을 본받지 않고 우리의 마음이 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하는 것입니다. 

 사실 나는 로마를 거쳐 땅 끝인 서바나까지 가려고 계획을 세웠습니다. 그러나 예루살렘에 구제할 일로 인하여 다음으로 미루었습니다. 하지만, 이렇게 미뤄진 일들이 영어의 몸으로 드디어 로마에 이르게 되었습니다. 로마에 이르게 되어 이전에 안부를 물었던 이들을 만나고, 심지어 황제의 측근들에게까지 복음을 전하게 되었습니다. 내가 약 30여 년 동안 복음을 전하기 위해서 로마 제국의 수많은 주(지방)와 도시를 다닐 수 있었던 것은 로마 시민권 자였기 때문에 수월한 측면이 있습니다. 그러나 더 큰 이유는 하나님께서 미리 준비된 자들을 만나게 하시고 가는 곳마다 복음의 문을 열어주셨기 때문입니다. 

 

 Eu fui a Roma como um cativo. No caminho de Roma, o centurião Júlio tratou-me com gentileza. No meio da viagem de barco, um tufão chamado Euroaquilão quase matou todos a bordo. Despois de muitas voltas e reviravoltas, finalmente chegamos em Roma. Sendo eu um cidadão romano, fui colocado em prisão domiciliar, e não em uma masmorra. (Atos 28, 16) Três dias depois do início da vida de cárcere, passei a convidar judeus e romanos para pregar o evangelho. Embora estivesse em prisão domiciliar, pude pregar o evangelho livremente enquanto estava em uma casa alugada, por dois anos.

 Tudo isso foi possível porque eu era um cidadão romano. Deus fez uso até da minha cidadania para espalhar o evangelho em Roma, considerado centro do mundo. “de cujo número sois também vós, chamados para serdes de Jesus Cristo. A todos os amados de Deus, que estais em Roma, chamados para serdes santos, graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai.” (Romanos 1, 6-7)

 Desde quando estivera em Éfeso orei arduamente para ir a Roma. E, quando soube em Corinto que havia cristãos em Roma, escrevi a essência do evangelho e enviei uma carta a eles. Os judeus começaram a se estabelecer em Roma depois de serem feitos prisioneiros de guerra pelo general romano Pompeu em 63 a.C. Depois da sua libertação, permaneceram em Roma e se tornaram um membro poderoso da comunidade judaico-romana. A igreja foi estabelecida em Roma não foi porque os apóstolos pregaram o evangelho. É mais provável que aqueles que visitaram Jerusalém no Dia de Pentecostes ouviram o evangelho em língua romana, por meio da descida do Espírito Santo, voltaram a Roma e estabeleceram por si mesmos.

 A essência do evangelho é que nosso Senhor Jesus Cristo é: “segundo a carne, veio da descendência de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder, segundo espírito de santidade pela ressurreição dos mortos”. (Romanos 1, 3-4)

 Os cristãos em Roma estavam na parte mais distante de Jerusalém, por isso era relativamente difícil viver segundo o evangelho. Por isso, quis criar nos santos de Roma clara confiança na fé. Eles conhecem bem o Velho Testamento, então citei as palavras de Habacuque e declarei: "O justo viverá pela sua fé"(Habacuque 2,4). No evangelho, a justiça de Deus é revelada, levando de fé pela própria fé. Só existe um único caminho para sermos salvos, sejamos gentios ou judeus. E este caminho só é possível trilhar por meio da fé.

 Os judeus se gabam da lei e da circuncisão, mas a lei apenas ajuda o entendimento de que somos pecadores e é apenas um mestre de crianças (Romanos 2,20). Não há ninguém justo no mundo. Mais do que isso, ninguém consegue alcançar a justiça por conta própria. A única maneira de obter justiça é por meio da fé em Jesus Cristo, que Deus deu e foi testemunhada pela lei e pelos profetas (Romanos 3, 21-22). Este caminho está aberto não apenas para os judeus, mas para todos os que creem em Jesus.

 Embora o pecado tenha ingressado por meio do primeiro homem, Adão, por meio da obediência de Jesus Cristo, que veio como o segundo Adão, nos foi dada a possibilidade de alcançamos a vida eterna. Agora, a graça de Deus veio para governar nossas vidas. Ou seja, morremos para o pecado e renascemos em Cristo.

 No entanto, ao longo da vida, lutamos constantemente por causa do pecado que opera em nós. E Espírito de vida nos ajudará e dará forças para vencermos. Agora somos pessoas onde se “habita o Espírito de Cristo” (Romanos 8, 9-11). Por isso, não vivemos segundo a carne, vivemos orientados por Espírito de Deus.

 Mudança deve ocorrer em nossas vidas também, porque fomos transformados por Jesus Cristo e vivemos pela fé. Nossa vida deve ser uma vida de adorações, oferecida a Deus como um sacrifício vivo e santo.

 “E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.” (Romanos 12, 2)

 Havia planejado ir à Espanha via Roma. No entanto, foi adiado para assistir os de Jerusalém. E, inesperadamente, vim para Roma como prisioneiro. Chegando a Roma, conheci pessoas com que havia me correspondido e até compartilhei o evangelho com pessoas próximas ao imperador.

 Por ser um cidadão romano, pude viajar facilmente a várias províncias e cidades do Império Romano para pregar o evangelho por cerca de 30 anos. Mas a principal força motriz foi que Deus permitiu que encontrasse aqueles que já haviam sido preparados e abriu as portas do evangelho em todos os locais em que fui. Mesmo em Roma, fui capaz de me associar com aqueles que o Senhor havia preparado com antecedência, e estava ansioso para aqueles a quem o Senhor me enviaria. Poderia parecer que eu havia trabalhado muito para pregar o evangelho, mas, olhando retrospectivamente, foi o Senhor que me guiou por todo o trajeto. Espero que também estejam ansiosos para saberem como o Senhor operará e que tipo de pessoas vocês encontrarão.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim

]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 28 Mar 2026 02:21:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 26: 매트릭스(26) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14258 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(9): ‘그’라는 것을 아는 법(4)

 예수 그리스도를 알고 사랑하고 믿는 사람은 모두 그의 제자라고, 성경은 말한다. 바로 그 제자들에게, 예수님께서는 세 가지 조건을 제시하신다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라(마 16:24).” 이것은 예수님 자신이 모든 제자들, 즉 기독교인들에게 설정하신 조건이기 때문에, 타협이나 완화의 여지가 없다. 동일한 것을 오라클은 네오에게 말한다. “너는 선택을 해야 할 거야. 너는 한 손에는 모피어스의 생명을, 또 다른 손에는 네 생명을 가지고 있지. 둘 중 하나는 죽을 거야. 어느 생명이 죽을 것인가는 너에게 달렸어.” 그녀는 네오가 그의 생명과 모피어스의 생명 둘 중에서 하나를 선택하라고 요구하고 있다. 

 네오는 이미, “솔직히, 잘 모르겠어요” 라는 말로 자기 부인의 일면을 보였다. 그는 지식적인 측면에서 자기 부인을 하고 있는 것이다. 그러나 그 다음 조건이 있다. ‘자기 십자가’를 져야 하는 것이다. 네오는 또한 기꺼이 자기에게 부여된 십자가를 질 것인가? 지적인 영역에서는 자기를 부인했지만, 감정이나 특히 의지와 같은 다른 영역에서도 자기를 부인할 것인가? 

 이 부분을 이해하려면 우리는 예수님께서 말씀하시는 ‘자기 십자가’가 무엇인지 알아야 한다. 우선 ‘자기 십자가’라는 표현은 ‘각자가 지는 십자가’라는 뜻이다. 이것은 예수님께서 각 제자들에게 부여하시는 것, 즉 짐이다. “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니, 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라(마 11:28-30).” 

 여기서 예수님께서 ‘내 멍에’라고 말씀하시는 것을 잘 살펴보자. 만일 이것이 주님께서 제자들인 우리에게 주시는 ‘자기 십자가’라면, 이것은 그 누구도 질 수 없는 짐이다. 왜냐하면 주님의 십자가란 하나님의 백성의 죄 사함과 그 죄의 권세로부터의 자유이기 때문이다. 그러므로 이 ‘내 멍에’가 각 신자에게 주시는 ‘자기 십자가’라면, 그것은 뭔가 다른 것이다.

 예수님에게 있어서 ‘자기 십자가’는 주님께서 이 땅에 육신으로 오신 목표이자 사명이었다. 그렇기 때문에, 이 멍에를 메시려고 오신 주님께서 우리에게 주시는 십자가란 바로 각자의 사명이다. 그렇다. 우리가 죄의 무거운 짐 대신 이 사명, 이 십자가를 지고 주님께서 가신 ‘자기 십자가’의 길을 매일 따라가게 하시려고 저 위대한 구원을 베푸신 것이다. 그런데 주님의 ‘자기 십자가’는 자신의 생명을 요구했다. 그러므로 우리 각자의 ‘자기 십자가’ 역시 우리 자신의 생명을 요구한다. 하지만 여기에 위대한 약속이 있다. 주님께서 우리에게 주시는 ‘자기 십자가’는 쉽고 가볍다는 것이다. 끝으로, ‘자기 십자가’는 자발성을 요구한다.

 우리가 받은 구원이 우리 의지의 자유를 회복한 이유는 바로 이 짐을 자발적으로 지게 하기 위함이다. 예수님께서 하나님 아버지의 뜻에 자발적으로 순종하심으로 이 땅에 오셔서 기꺼이 자기 십자가를 지고 죽으신 것처럼. 

 그렇기 때문에, 네오가 ‘그’로서의 사명 즉 ‘자기 십자가’를 지려면, 그는 자발적인 선택을 해야 하는 것이다. 자기 생명을 긍정하여 십자가를 지지 않고 모피어스의 생명을 버릴 것인가? 아니면 자기 생명을 부인하여 모피어스의 생명을 살릴 것인가?


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 28 Mar 2026 02:19:00 +0900 (브라질 사회 읽기)과거와 현재 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14253 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역학 박사)

 

 브라질의 정체성은 언제나 과거와 현재에서 찾는다. ‘옛것’과 ‘새것’은 500년의 역사에  늘 공존했다. 주위에 만나는 브라질 사람을 보면 과거의 브라질이 보인다. 현재를 사는 브라질 사람은 과거 여러 인종 언어 문화가 역동적으로 만난 결과다. 심는 만큼 나고 열매 맺는 만지오까나 바나나처럼 어느 인종이던 문화던 브라질 토양에 과거의 뿌리를 내리면 현재를 만들 수 있다. ‘새것’이지만 ‘옛것’이고 ‘옛것’ 이지만 ‘새것’이다. 이곳에서 과거와 현재는 언제나 함께 살아 숨쉰다. 

 과거를 기억하고 기록하고 고민하는 것은 현재를 이해하고 살아내고 미래를 바라보게 한다. 과거는 이 땅에서 사라지지 않는다. 현재에 살아있다. 처음의 과거는 포르투갈이었다. 그래서 서유럽의 전통을 강하게 물려받았고 광활한 땅에 하나의 공식언어가 자리잡게 되었다. 예수회를 통한 선교와 교육사업으로 과거의 언어와 사회구조를 단절하고 새로운 말과 식민지를 이식했다. 스페인, 영국, 프랑스, 네델란드가 정복의 위치를 잘못선정한 것도 포르투갈의 주도권을 강화했다. 

 과거의 상처가 현재에 아물지 않고 이 땅을 아프게 한다. 정복자들은 자원을 효과적으로 빼내기 위해 원주민 노동력을 착취했다. 550만명의 아프리카 서부 노예들이 19세기 중반까지 약 300년에 걸쳐 유입되었다. 지배자들이 구축한 체계적인 대규모 노예제는 아프리카의 과거와 현재를 이 땅에 심는 계기가 되었다. 토속종교, 문화, 저항, 투쟁 의존성은 브라질의 정체성의 한 부분이 되었다. 

 부채는 과거와 현재에 걸쳐있다. 식민지 시대의 대외 의존형 경제구조는 19세기 초 독립시기 영국에서 차관을 들여와 포르투갈에 지불해야 했던 독립 보상으로 이어졌다. 19세기 말부터 20세기 초까지 커피 등 1차 산업 수출에 의존하며 산업 기반을 갖추기 위해 외부 자본을 지속적으로 빌려왔다. 20세기초 중반 바르가스 정부의 산업화, 국영화 정책은 대규모 부채를 야기 했고, 권위주의 정권은 성장률을 유지하기 위해 대규모 외채와 차관을 들여와 인플레이션와 구조조정의 위기를 맞았다. 교육을 바탕으로 한 기술과 혁신이 부족하기 때문에 외부에서 돈을 들여와야 하는 경제구조는 과거를 극복하지 못한 현재의 자화상이다. 

 이민자들의 과거는 현재의 브라질을 풍성하게 만들고 있다. 19세말부터 시작된 레바논과 중동인들의 정착, 19세기 후반 중국 노동력의 유입, 20세기 초 시작된 일본인들의 동화, 20세기 중반 한국 이민자들의 도착으로 다양한 인종과 문화의 발자취가 브라질에 현재 살아있다. 브라질 정체성이 과거와 깊숙하게 닿아 있기 때문에 이민자들의 과거도 쉽게 잊혀지지 않는다. 이민자들의 문화는 잘 보존되고 유지되고 재형성되어 새로운 브라질에 기여하고 있다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 21 Mar 2026 04:02:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)14-1. 나는 로마 시민권 자입니다.(로마서) (EU SOU CIDADÃO ROMANO) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14252 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 이중 국적자입니다. 나는 유대인으로 태어났지만 날 때부터 아버지로부터 물려받은 로마 시민권을 가졌습니다. 로마 제국에서 로마 시민권을 가졌다는 것은 커다란 특권이었습니다. 나는 이 특권을 나 개인의 유익을 위해서 사용하지 않고, 복음을 전하는 일에 사용하였습니다. 

 가장 먼저 로마 시민권을 이용했던 것은 빌립보에서 였습니다. 이 지역은 유럽에 속해 있기에 유대인으로서의 유익한 점보다는 로마 시민권자로서의 유익한 점이 더 많았습니다. 빌립보에서 귀신들린 여종이 귀찮게 하자 그에게서 귀신을 쫓아내었습니다. 그랬더니 그 여종의 주인이 사람들을 대동해서 소동을 일으키면서 실라와 나를 붙잡아 우리를 관리들에게 넘겨 고소하였습니다. 관리들은 그의 말을 듣고서 우리의 옷을 찢어 벗기고 매로 치고서 감옥에 가두었습니다. 아침이 되자 상관들이 부하를 보내어 우리를 조용히 내보내려고 하였습니다. 그때 나는 그들에게 “로마 사람인 우리를 죄도 정죄하지 아니하고 공중 앞에서 때리고 옥에 가두었다가 이제는 가만히 내보내고자 하느냐 아니라 그들이 친히 와서 우리를 데리고 나가야 하리라”고 말하였습니다. 내가 이렇게 한 이유는 우리가 조용히 풀려나게 되면 공적으로 복음을 전할 기회를 잃어버리기 때문이었습니다. 우리가 죄가 없다는 것이 인정되면 우리가 전하는 복음에 오해가 없어지기 때문입니다. 

 이제 나는 전도여행을 마치고 예루살렘에 도착했습니다. 그때 아시아에서 온 사람들이 나에게 위해를 가하려고 하였을 때, 로마의 천부장이 나를 구원하였습니다. 다음 날 무리들 앞에서 내가 살아온 삶의 여정과 성경의 믿음의 역사를 이야기할 때 사람들이 티끌을 날리면서 소란을 일으켰습니다. 천부장은 나를 영내로 데려가서 채찔질하며 심문을 하려고 백부장에게 명령을 내렸습니다. 그때 나는 “너희가 로마 시민된 자를 죄도 정하지 아니하고 채찍질 할 수 있느냐”고 하였습니다. 로마 시민권자의 특권은 죄로 정죄되기 전까지는 ‘무죄 추정의 원칙’이 그대로 적용된다는 것입니다. 그래서 죄가 확정되기 전까지는 형벌을 가할 수 없습니다. 내가 이렇게 나의 신분을 밝히자 천부장은 결박을 풀고, 백부장을 통해 유대인들로부터 보호받게 하였습니다. 총독 벨릭스는 내가 무죄인 줄을 알았음에도 불구하고 나를 석방하지 않고 3년 동안 가두어 두었었는데, 후임으로 베스도가 부임하여서 나를 다시 유대인들 앞에서 심문하려고 하였습니다. 그때 나는 다시 한 번 ‘로마 시민권 자’임을 강조하면서, 로마의 황제인 가이사에게 ‘상소’를 하였습니다. 

 로마 황제를 가이사라고 부르는데 내가 사역하였던 시기의 황제들은 이러합니다. 갈리굴라(Caligula,37~41)로서 그의 공식적인 이름은 가이오(Gaius)입니다. 그의 뒤를 이은 이가 글라우디오(Claudius, 41~54)인데 그는 ‘공화정’을 세우려고 하였습니다. 그 뒤를 이은 이가 그 유명한 네로(Nero, 54~68)인데, 그가 바로 내가 상소한 가이사입니다. 로마 시민권 자인 나 바울은 이제 가이사에게 상소한 것으로 인해서 로마까지 가게 되었습니다. 나는 그 이전에 로마에까지 가서 복음을 전하고 하나님이 주신 어떤 신령한 은사를 나누어 주고자 하였습니다. 내가 복음을 전하지 않았지만, 로마에도 예수님의 십자가의 죽으심과 부활 소식을 듣고 오순절의 성령 강림을 경험한 사람들을 중심으로 교회로 모였습니다. 나는 그들에게 가서 말씀을 강론하고 주님의 은혜를 나누고자 하는 간절한 마음이 있었습니다. 또한 그들을 통해서 하나님께서 온 세계를 당신의 백성으로 삼으시기 위한 원대한 선교계획을 나누고 싶었습니다. 그러나 나에게는 여러 번 가려고 했지만 길이 막혔었습니다. 

 

 Possuo dupla nacionalidade. Embora tenha nascido judeu, herdei a cidadania romana do meu pai. No Império Romano, possuir cidadania romana era um grande privilégio. Não fiz uso desse privilégio para ganho pessoal, mas para pregar o evangelho.

 A primeira vez usufruí privilégio de ser um cidadão romano foi em Filipos. Como essa área pertencia à Europa, ser cidadão romano era mais benéfico. Conforme narrado anteriormente, quando fomos açoitados e aprisionados em Filipos, por curar uma serva possuída por um demônio, os pretores enviaram seus homens para nos libertar sorrateiramente. Então eu disse a eles: “Sem ter havido processo formal contra nós, nos açoitaram publicamente e nos recolheram ao cárcere, sendo nós cidadãos romanos; querem agora, às ocultas, lançar-nos fora? Não será assim; pelo contrário, venham eles e, pessoalmente, nos ponham em liberdade”. (Atos 16, 37) O motivo pelo qual fiz isso foi que se fôssemos soltos “às escondidas” perderíamos a oportunidade de pregarmos o evangelho ao público. Quando fôssemos reconhecidos como inocentes, as desconfianças sobre o evangelho desapareceriam.

 Quando cheguei a Jerusalém, após minha viagem missionária, pessoas vindas da Ásia estavam tentando causar-me danos, mas um pretor romano me salvou. E no dia seguinte, quando contei sobre a jornada da minha vida e a história da Bíblia para a multidão, eles lançaram dúvidas e causaram uma grande confusão. O tribuno (oficial superior) deu ordens ao centurião para que me levasse ao acampamento, me açoitasse e me interrogasse. Foi então que eu disse a eles: “ser-vos-á, porventura, lícito açoitar um cidadão romano, sem estar condenado?” (Atos 22,25)

 Um dos privilégios de um cidadão romano era de que o princípio da presunção de inocência permanecia em vigor até que fosse provada a culpa. Por isso, nenhuma punição poderia ser imposta até que a culpa fosse provada. Quando revelei minha cidadania, o tribuno desamarrou as correias e me protegeu dos judeus por meio do centurião. O governador Félix não me libertou e me prendeu por três anos, apesar de saber que eu era inocente. E quando Festo assumiu como seu sucessor, ele tentou me interrogar novamente perante os judeus, e mais uma vez enfatizei a minha cidadania romana e apelei ao Cesar. (Atos 25, 11-12)

 O imperador romano da época chamava-se César, e esses são os imperadores da época no meu ministério: Calígula (37 a 41 d.C.); Cláudio (41 a 54 d.C.); e Nero (54 a 68 d.C.). E Nero foi o César a quem apelei.

 Eu, Paulo, um cidadão romano, tive que ir a Roma por causa de meu apelo a César. Já tentei ir a Roma para pregar o evangelho e compartilhar alguns dons espirituais que Deus me dera. Mas, infelizmente, sempre ocorriam fatos que me impediam. (Romanos 1, 10-11) Eu não pude pregar o evangelho pessoalmente em Roma, mas igrejas foram estabelecidas em torno daqueles que ouviram a notícia da crucificação e ressurreição de Jesus e experimentaram a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Eu tinha uma vontade muito grande de estar com eles, pregar a palavra e compartilhar a graça do Senhor. Também queria compartilhar o grande plano missionário de Deus para tornar o mundo todo em seu povo. Mas, infelizmente, os caminhos sempre acabavam se fechando. (Romanos 1, 13)


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 21 Mar 2026 04:00:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 25: 매트릭스(25) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14251 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(8): ‘그’라는 것을 아는 법(3)

 “너 자신을 알라.” 소크라테스의 이 말을 성경적으로 해석하면 곧 “네가 사랑하는지를 알라”는 것이다. 사랑한다는 것을 알면, 믿는 것에 이르게 된다. 그러므로 이것은 ‘앎’이 이끄는 ‘사랑’ 이다. ‘앎’이 없는, 감정만 있는 ‘사랑’은 ‘믿음’에 이르게 하지 못한다. “하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라(요일 4:16).”

 ‘앎’이 이끄는 ‘사랑’으로 말미암은 ‘믿음’이 왜 중요한가? 그러한 ‘믿음’이 아니면 구원과 영생을 얻지 못하기 때문이다. 사도 바울은 이렇게 말한다. “긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여, 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라) 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니, 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이라. 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라(엡 2:4-9).” 

 사도 베드로 또한 이렇게 말한다. “너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 더하라(벧후 1:5-7).” 

 이렇게 지식이 인도하는 사랑으로 말미암은 신앙은 이 세상을 이긴다. 사도 요한은 이렇게 가르친다. “하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다. 무릇 하나님께로부터 난 자마다 이 세상을 이기느니라 이 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라. 예수께서 하나님의 아들이심을 믿는 자가 아니면 이 세상을 이기는 자가 누구냐?” (요일 5:3-5)

 이제 오라클은 네오에게 아주 중요한 이야기를 시작한다. “불쌍한 모피어스… 그가 없다면, 우리는 모두 패할거야.” 그러자 네오가 묻는다. “’그가 없다면’이라는 것이 무슨 뜻이죠?” 오라클은 되묻는다. “너 정말 듣고 싶니?” 네오가 고개를 끄덕이자, “모피어스는 너를 믿어, 네오. 그리고 그 누구도, 너나 나도, 그가 너를 믿는 것을 그만두도록 설득할 수 없지. 그가 너를 얼마나 맹신하는지, 자신의 생명을 희생하여 네 생명을 살리려 할 거야” 하고 말한다. 네오가 놀라서 “뭐라고요?” 하자, 그녀는 이렇게 말한다. “너는 선택을 해야 할 거야. 너는 한 손에는 모피어스의 생명을, 또 다른 손에는 네 생명을 가지고 있지. 둘 중 하나는 죽을 거야. 어느 생명이 죽을 것인가는 너에게 달렸어.”

 복음을 아는 지식으로 하나님을 사랑하게 됨으로 말미암아 얻은 구원의 신앙은 두 가지 특징을 드러낸다. 이것은 예수 그리스도께서 자기를 따르는 제자들, 즉 모든 기독교인(행 11:26 참조)에게 요구하신 것이기도 하다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라(마 16:24).” 바로 ‘자기 부인’과 ‘자기 십자가’다. 

 모피어스가 왜 자기 생명을 버려 네오의 생명을 구하려 하는가? 네오를 구세주로 알고 그를 사랑해서 그를 믿기 때문이다. 그렇기 때문에, 자기를 부인하고 자기 십자가를 기꺼이 지려는 것이다. 네오를 위하여. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 21 Mar 2026 03:59:00 +0900 (브라질 사회 읽기)브라질 멘탈리티 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14242 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역학 박사)


 국가 멘탈리티 (National mentality). 개인과 사회가 공유하는 가치를 말한다. 구성원의 사고, 감정, 태도, 가치관을 사회와 공유하며 오랜 시간에 걸쳐서 형성된 삶이자 세계관이다. 

 한 사회의 사람의 일상을 들여다 보면 삶에 대한 태도와 행동양식이 사회적 차원에서 드러나는 것을 볼 수 있다.  한국의 ‘경쟁심리’ 와 ‘압축성장’, 중국의 ‘중화사상’과 ‘대국주의’, 일본의 ‘장인정신’과 ‘축소지향’ 미국의 ‘청교도 정신’과 ‘혁신과 실용’은 오랜 기간 개인과 사회가 형성한 국가 멘탈리티다.

 멘탈리티는 지정학적 조건(Geopolitical conditions)과 강하게 연결되어 있다. 한국은 반도와 열강 사이에서 ‘생존 멘탈리티’가 강하다. 교육과 문화강국에 대한 한국인의 열심은 현재 진행중이다. 중국은 통일된 영토와 인구로 세계 패권을 꿈꾼다. 천하의 중심이 중국이라는 정신은 미국과 함께 2극체제를 형성했다. 일본은 섬나라의 조건으로 사물과 개인의 세밀한 내면화가 몸에 베여 있다. 집단주의와 타인에 대한 배려는 일본을 무시할 수 없는 요인이다. 미국은 대륙개척의 경험으로 실용과 확장정신이 강하다. 자유와 윤리를 바탕으로 세계 최강국이 되었다. 

 브라질은 어떨까. 브라질은 혼종성(Hybridity)의 나라다. 풍요로운 땅과 기후, 광활한 영토에서 원주민, 유럽 정복자들, 아프리카 노예들, 중동과 아시아 이주민은 500년의 역사를 거치며 세계에서 가장 혼종적인 나라를 형성했다. 인종, 언어, 종교, 문화, 자본, 계층이 혼합되어 있기 때문에 브라질인은 다양성을 수용하며 차이를 인정하는 개방성을 보인다. 동양이 집단, 관계, 조화를 중시하고 서양이 개인, 자유, 논리를 추구한다면 브라질은 혼종성의 토양에서 통일성을 추구한다. 브라질은 특별하다. 

 브라질 사람은 유연하다. 친절하고 감정적이다. 엄격한 형식이나 틀에 짜인 것보다 친밀하게 소통하고, 열정적인 관계에 가치를 둔다. 삶의 질이 평준화되지 못한 것을 알기 때문에 어려움에 처한 사람을 보면 그냥 지나치지 못한다. 약속에 늦어도 안전하게 도착하면 그만이다. 중요한 것은 ‘내가 그 자리에 너와 함께 있다는 것’이다. ‘브라질식’ (the Brazilian way)이라는 말은 유연성의 표현이다. 사회적으로 합의된 법보다 지역과 개인의 경험에 따라 문제해결을 할 수 있는 경우가 많다.  ‘되는 것도 없지만 안되는 것도 없는 것’, 유연성은 브라질의 장점이다. 

 브라질 사람은 수직-집단주의 성격이 강하다. 식민주의, 노예제, 불평등한 사회구조의 결과다. 나보다 권력이 많은 자에게 도전하거나 그 위치에 오르려는 욕구보다 현실을 받아들이고 권리를 위임한다. 내가 책임지는 부분과 그렇지 못한 것이 철저하게 구분되어 있어서 선을 넘는 것을 꺼린다. 개천에서 용나기 힘든 사회구조다. 정치와 권력에 대한 무관심과 불신은 엘리트 집단의 부패를 가져오기도 한다.  

브라질 사람은 신체와 이미지에 대한 욕구가 강하다. 신체와 이미지를 관리하고 ‘보여줌’으로써 계급천장(Class ceiling)을 극복할 수 있다는 믿음이다. 외모, 체력, 위생에 대해 가치를 부여한다. 세계 2위의 미용 성형 대국, 전문의 숫자도 세계적이다. 온화하지만 강렬한 기후와 대서양의 절반을 차지하는 아름다운 해변은 ‘보여주는’ 멘탈리티와 자신감을 표출하는 무대다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 14 Mar 2026 03:16:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)13-2. 나는 신앙의 마라토너입니다.(EU SOU MARATONISTA DA FÉ) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14241 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 에베소에서 장로들과 마지막 인사를 한 이후에 예루살렘으로 향하는 배를 탔습니다. 우리를 태운 배는 고스, 로도와 바다라로 가서 베니게로 건너가는 배를 타고 구브로 남쪽을 돌아서 두로에 상륙하였습니다. 이곳에서 제자들을 만나 이레를 머물렀는데 그들이 예루살렘에 들어가지 말기를 청하였습니다. 그러나 그들은 예루살렘으로 가고자 하는 나의 의지를 꺾을 수 없었습니다. 그래서 그들은 온 가족이 나와서 성문 밖까지 나와서 나를 배웅하였습니다. 다시 두로에서 배를 타고 돌레마이에 이르러서 형제들에게 안부를 전하였습니다. 다음날 가이사랴에 도착해서 일곱 집사 중의 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가서 머물렀습니다. 그의 딸 하나가 예언을 하는데, 내가 예루살렘에서 유대인들에게 붙잡혀 이방인의 손에 넘겨짐을 당할 것이라는 것입니다. 그 소식을 들은 형제들이 찾아와서 예루살렘으로 올라가지 말도록 권면하면서 울음바다가 되었습니다. 나는 그들에게 “나는 주 예수의 이름을 위하여 결박 당할 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 각오하였노라”고 나의 굳은 예루살렘 행 결단을 알립니다. 

 예루살렘에 도착해서 나는 사도들에게 그동안에 하나님께서 이방인들에게 행하신 일들을 낱낱이 보고하였습니다. 우리는 모두가 하나님께서 행하신 놀라운 일에 대하여 영광을 돌리고 감사의 고백과 서로 위로하였습니다. 

 

 Dei o meu último adeus aos anciãos em Éfeso e embarquei em um barco rumo à Jerusalém. O barco nos levou foi para Cós, Rodes e em seguida para Pátara. Em seguida, embarcamos em outro barco com destino em Fenícia, contornamos o sul de Chipre e desembarcamos em Tiro. Eu encontrei os discípulos e ficamos lá por sete dias, e eles também pediram para eu não fosse a Jerusalém. Mas, não conseguiram abalar a minha decisão. Eles e toda a sua família acompanharam-me até fora dos portões da cidade.

 Peguei um barco de Tiro para Ptolemaida onde saudamos os irmãos. No dia seguinte, partimos e chegamos a Cesaréia onde nos hospedamos na casa do evangelista Filipe, um dos sete diáconos. Uma de suas filhas profetizou que eu seria capturado pelos judeus em Jerusalém e entregue nas mãos dos gentios. Quando os irmãos ouviram a notícia, vieram a mim e rogaram, aos prantos, para que não fosse à Jerusalém. E eu respondi-lhes: “estou pronto não só para ser preso, mas até para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus”. (Atos 21, 13)

 Sinceramente, fiquei com medo quando me dei conta de que a viagem à Jerusalém seria a minha última. Mas o temor maior era se eu estaria convencido de que havia cumprido plenamente minha missão quando estivesse diante do Senhor. Também houve uma certa relutância. Se eu tivesse um pouco mais de tempo, teria ido até a Espanha para pregar o evangelho.

Entretanto o tempo que me foi concedido não era muito longo. Embora tivesse restado pouco tempo e nenhuma liberdade, estava determinado a cumprir minha missão de pregar o evangelho até o fim, independentemente da situação em que me encontrava.

 Quando cheguei a Jerusalém, relatei aos apóstolos tudo o que Deus havia feito aos gentios. Todos nós glorificamos e confessamos nossa gratidão pela obra maravilhosa que Deus realizou e nós nos confortamos. Por meio da igreja de Jerusalém, Deus primeiro me consolou. Foi como se Ele dissesse para mim que reconhecia o duro caminho que havia percorrido incansavelmente.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 14 Mar 2026 03:15:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 24: 매트릭스(24) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14240 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(7): ‘그’라는 것을 아는 법(2)

 “그래서… 너는 어떻게 생각해? 네가 ‘그’인 것 같아?”, “솔직히, 잘 모르겠습니다.” 

 솔직하다는 것은 두 가지 뜻이 있다. 우선, 그것은 단순하다는 뜻이다. 자기 방식대로 사람이나 사물을 이리저리 판단하려는 것이 없다는 뜻이다. 또 그것은 감춘 것이 없다는 뜻이다. 교묘하고 공교하게 자기 속에 있는 것을 감춘 것을 교활하다고 말한다. 그런 사람은 또 조용하게 있다가 잽싸게 이익을 취하고는 한다. 그래서 교활한 사람은 약삭빠르다 하기도 한다. 얍복 강가에서 육신이 되신 하나님과 씨름하기 전의 야곱이 바로 그런 사람이었다. 

 솔직하다는 것은 정반대로, 교활함이 없고 약삭빠른 것이 없다는 것이다. 예수님께서 나다나엘을 보시고서 그에 대한 평가를 바로 그렇게 하셨다. “예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되 보라 이는 참 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다(요 1:47).” 

 또 그는 잘 모르겠다고 한다. 모피어스를 통해서 ‘그’에 대해서와 매트릭스, 즉 이 세상에 대해 알게 되었지만, 또는 거의 안다고 할 수 있게 되었지만, 그것을 버렸다는 것이다. 

 그렇기 때문에, 이제 오라클은 좀더 중요하고 구체적인 이야기를 해준다. 부엌문 상인방에 있는 글귀 - “Temet Nosce”라고 쓰여 있다 - 를 가리키면서, “저게 무슨 뜻인지 아니? 라틴어인데, ‘너 자신을 알라’ 라는 뜻이야” 라고 말한다. 그러고는 이 장면에서 가장 중요한, 아니 이 영화 전체에서 가장 중요한 말을 한다. “너에게 작은 비밀 하나를 말해줄게. ‘그’가 된다는 것은 사랑에 빠지는 것과 같아. 아무도 너에게 네가 사랑에 빠졌는지 말해줄 수 없지. 너는 그냥 아는 거야. 처음부터 끝까지. 단 한 점의 의혹도 없이.” 

 많은 경우, 우리는 사랑한다는 것을 단순한 감정이라고 생각한다. 또 이 세상이 갈수록 그렇게 생각하도록 만든다. 그러나 사랑은 반드시 아는 것을 전제로 한다. 어떤 대상을 열렬히 사랑한다고 할 때, 우리는 우리가 그러한 상태에 있다는 것을 그냥 안다. 그 어떤 타인의 설명도 필요하지 않다. 처음부터 끝까지, 단 한 점의 의혹도 없이, 우리가 그렇다는 것을 아는 것이다. 그것이 바로 사랑이다. ‘그’가 되는 것과 같은 종류의 사랑이다. 성경적으로 보면, 예수 그리스도와 같은 종류의 사랑인 것이다. 

 성경은 우리에게 영생을 주는 구원의 신앙을 정확하게 이 방식으로, 어순까지도 동일하게 나열하며 가르친다. “하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그의 안에 거하시느니라(요일 4:16).” 

 ‘하나님이 우리를 사랑하시는 사랑’은 어떻게 나타났는가? “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라(요 3:16).” 바로 예수 그리스도의 성육신으로 나타났다. ‘그’와 같은 사랑, 즉 구세주와 같은 사랑은 아는 것에서 출발하여 믿는 것에 이르게 된다. 그러므로 “너 자신을 알라.” 이것은 결국 “네가 사랑하는지를 알라”는 것이다. 만약 사랑한다는 것을 안다면, 믿는 것에 이르게 되는 것이다. 그런데 이제 문제가 되는 것은 ‘어떤 사랑이냐’ 하는 것이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 14 Mar 2026 03:14:00 +0900 (브라질 사회 읽기)하이브리드 정체성 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14234 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역학 박사)

 

 아이들은 미국에서 태어난 미국 사람이다. 그리고 한국인 부모를 만나서 한국 사람이다. 하지만 브라질에서 오래 살아서 브라질 사람이라고 불려도 어색하지 않다. 법적으로는 미국과 한국 사람. 정서적으로 브라질 사람이다. 100으로 치면 한국을 30 브라질을 70이라고 느낀다. 최근 미국에 다녀온 첫째는 미국도 편하다고 말한다. 친구들이 어느 나라 사람이라고 물으면 미국에서 태어난 한국 사람이 브라질에 산다고 대답한다. 6살에 이민 온 엄마는 브라질이60 한국이 40 브라질이 조금 더 편하다. 30대 중반에 브라질에 온 아빠는 어떨까. 15년이 넘었지만 20대 80으로 여전히 한국이 그립다. 

 정체성(正體性). 바를 정, 몸 체, 성품 성. 바르고 일관된 몸에 지닌 성품이나 기질을 말한다. 자기 자신을 드러내며 환경을 인식하고 반응하는 특성은 시간이나 상황의 조건을 통해 지속적으로 형성 재형성 된다. 정체성을 통해 개인은 가치관, 경험, 성격, 사회성을 종합한다. 이민자들에게 정체성은 중요하다. 익숙하지 않은 곳에서 살기 위해서 심리적 정서적 안정감과 소속감, 자존감이 필요하기 때문이다. 정체성을 잃지 않는 것은 뿌리가 없는 삶에 중심을 잡아준다. 

 개인 정체성은 ‘나는 누구인가’라는 질문에서 시작한다. 이민 1세는 물론이고 1.5세와 2세도 두 세계 사이에서 갈등하는 자신과 마주하게 된다. 양쪽 문화 사이에서 자아를 발견하고 타인을 인식하고 환경을 고려하여 경계에 서 있는 ‘독특한 나’를 형성한다. 다른 세계에서 자신을 규정하기 위해 인지적, 심리적, 감정적, 언어적 갈등을 이겨내며 초국가적 사회성, 판단력, 회복력을 가진다. 이민자들은 강하다. 

 개인의 정체성은 사회 정체성으로 이어진다. 이민자는 거주지에서 스스로를 어떤 사회적 집단의 구성원으로 규정하고, 그 집단과 자신을 동일시 한다. 가족, 언어, 직업, 종교에 자기 자신을 밀어 넣어 사회정체성을 형성한다. 한인사회, 브라질의 한인은 사회 정체성의 산물이다. 공동체를 통해 이민자들은 구성원 간의 결속력을 강화하며 다른 집단과 자신을 구분한다. 이민자는 국가정체성도 가진다. 자신의 속한 공동체와 연결된 모국이나 거주국에 대한 소속감, 충성심, 그리고 자부심이다. 

 브라질 한인들은 한국인이라는 개인정체성, 한인이라는 사회정체성, 한국과 연결된 국가정체성을 가진다. 그리고 브라질이라는 토양과 섞여 하이브리드 정체성(Hybrid Identity)을 형성한다. 한인들은 다른 문화, 언어, 세계관의 경계에 있기 때문에 한국과 브라질을 넘나들며 자기를 발견하고 드러낸다. 뿌리가 없지만 뿌리를 내리려는 유동적이고 적극적인 문화생산자다. 분단국가이자 단일민족사회에서 근면하고 똑똑한 기질로 빠른 고도성장을 이룬 한국인은 지구 반대편 가장 다양하고 혼종적이고 여유로운 대국 브라질에서 개인, 사회 그리고 국가의 정체성을 찾아가고 있다.

]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 07 Mar 2026 02:41:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)13-1. 나는 신앙의 마라토너입니다.(EU SOU MARATONISTA DA FÉ) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14233 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 바리새인으로서 살아가다가 다메섹으로 가는 중에 ‘주님 예수’를 만났습니다. 주님을 만난 후부터 내 삶은 쉬지 않고 복음을 전하면서 사는 마라토너였습니다. 내가 달려온 길을 잠시 되짚어보려고 합니다. 나는 다메섹을 목전에 두고서 예수님을 만나서 사도가 되었습니다. 나는 다메섹에서 아나니아의 도움을 통해서 다시 눈을 뜨게 되자 곧바로 회당을 찾아가서 ‘예수가 하나님의 아들이심’을 전파했습니다. 그리고 약 3년 동안 아라비아 광야에 가서 그동안의 삶을 되돌아보며 내가 갖고 있는 사상과 삶의 방식을 철저히 그리스도 중심으로 변화되었습니다. 

 나는 한동안 내가 태어난 길리기아 주의 수도였던 다소에 머물고 있을 때 바나바가 찾아와 나에게 사역의 길을 열어주어 수리아의 안디옥에서 복음을 전했습니다. 나는 그와 함께 1차로 구브로, 바보, 비시디아 안디옥과 이고니온, 루스드라와 더베에서 복음을 전하고 다시 수리아 안디옥으로 돌아왔습니다. 이 지역은 지금의 터키에 해당되는 지역입니다. 그리고 예루살렘을 방문하여 그동안 하나님께서 이 지역에 어떻게 복음의 길을 열었는가를 사도들 앞에 사역보고를 하는 시간을 가졌습니다. 

 다시 바나바와 내가 수리아의 안디옥으로 돌아와 있을 때, 바나바가 복음을 전했던 지역을 다시 돌아보자고 제안했습니다. 그렇게 2차 전도여행이 시작되었습니다. 나는 실라와 함께 더베와 루스드라를 지나 브루기아와 갈라디아 지방을 거쳐 드로아에 도착했습니다. 그곳에서 하나님은 환상 가운데 마게도냐 곧 유럽으로 향하게 하셨습니다. 유럽의 첫 도시는 빌립보였는데 그곳에서 옷감 장사인 루디아라는 여인을 만나면서 사역의 문이 열리기 시작했습니다. 빌립보를 기점으로 해서 암비볼리와 아볼로니아를 거쳐 데살로니가에서 복음을 전했습니다. 데살로니가에서 유대인들의 시기로 인하여 남하하면서 베뢰아와 아덴, 그리고 고린도에서 복음을 전했습니다. 이렇게 유럽의 사역을 감당하고서 가이사랴와 예루살렘에 가서 교회 앞에 사역보고를 하고서 수리아의 안디옥으로 돌아왔습니다. 

 어느 정도 시간이 지난 이후에 교회들을 돌보기 위한 3차 전도여행이 시작되었습니다. 1차와 2차에 걸쳐서 세워진 교회들을 돌아보기 위해서 수리아의 안디옥을 떠나 갈라디아 주와 브루기아 주를 경유해서 소아시아 주의 수도였던 에베소에 도착했습니다. 나는 이곳에서 2년 동안 누구든지 장벽이 없이 복음을 접할 수 있도록 두란노 서원을 세워 2년 동안 사역을 했습니다. 또한 이곳에서 아볼로를 만나 그에게 복음을 전하여 회심케 한 이후에 그가 가고자 하는 아가야로 파송했습니다. 그 이후에 아볼로로 하여금 고린도 교회를 섬기도록 하였습니다. 에베소에서 소동을 경험한 이후에 나는 마게도냐의 여러 지방과 헬라(그리스)에서 석 달 동안 거하면서 복음을 전하고 빌립보를 떠나 드로아를 거쳐 밀레도에 도착했습니다. 밀레도에서 에베소 교회의 장로들을 청하여 그들에게 교회를 잘 돌보도록 당부하였습니다. 그리고 이제 예루살렘으로 가는 계획을 그들에게 말했을 때 그들은 나의 앞길에 대해서 매우 걱정하였습니다. 그때 나는 그들 앞에 내 신앙고백을 합니다. “오직 성령이 각 성에서 내게 증언하여 결박과 환난이 기다린다 하시나 내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라” 나는 또한 장로들에게 삼 년 동안 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계한 것을 기억하면서, 사나운 이리가 양 떼를 해할 것임으로 흔들리지 않기를 당부하였습니다.

 

 Desde que conheci o Senhor, minha vida tem sido a de um corredor de maratona, que incansavelmente prega o evangelho. Eu conheci Jesus nas proximidades de Damasco e me tornei um apóstolo. Depois de abrir os meus olhos com a ajuda de Ananias, fui imediatamente à sinagoga para propagar que Jesus era o Filho de Deus. E por cerca de 3 anos, fui para o deserto da Arábia com o objetivo de refletir o meu passado. E mudei completamente os meus pensamentos e o meu modo de vida para uma vida centrada em Cristo.

 Enquanto fiquei hospedado em Tarso, Barnabé veio ao meu encontro e abriu o caminho para que pudesse ministrar e pregar o evangelho em Antioquia, na Síria. Com ele preguei o evangelho em Chipre, Pafos, Antioquia e Icônio da Pisídia, Listra e Derbe, e depois voltei para a Antioquia síria. Também visitamos Jerusalém e passamos um tempo ouvindo relatos dos apóstolos sobre como Deus abriu o caminho para o evangelho naquela área.

 Quando Barnabé e eu voltamos para Antioquia, na Síria, Barnabé sugeriu que voltássemos para a área onde já havíamos pregado o evangelho. Assim começou a segunda viagem missionária. Após o rompimento com Barnabé, por causa de um desentendimento, eu e Silas passamos por Derbe e Listra, e pela Frígia e Galácia, e chegamos a Trôade. De Trôade, Deus me enviou à Macedônia, na Europa, e em Filipos conheci a Lídia, uma comerciante de tecidos, que deu início a abertura de portas para o ministério.

 Partindo de Filipos, passamos por Anfípolis e Apolônia e pregamos o evangelho em Tessalônica. Por causa da inveja dos judeus, nos dirigimos para o sul de Tessalônica e pregamos o evangelho em Bereia, Atenas e Corinto. Ao completarmos nosso ministério na Europa, relatamos diante das igrejas em Cesareia e Jerusalém, e retornamos à Antioquia, na Síria.

 Passado algum tempo, iniciei a terceira viagem missionária para visitar as igrejas. Saí de Antioquia, na Síria, para revisitar as igrejas edificadas na primeira e na segunda viagem missionaria, e cheguei a Éfeso, capital das províncias da Ásia Menor, passando por Galácia e Frígia. Ergui a escola de Tirano e ministrei por 2 anos para que qualquer pessoa pudesse ter acesso livre ao evangelho. Na escola conheci o Apolo, preguei-lhe o evangelho e o enviei para Acaia. Em seguida, fiz com que Apolo servisse à igreja em Corinto.

 Depois passar por tumulto em Éfeso, morei em várias regiões da Macedônia e da Grécia por três meses, pregando o evangelho, e depois deixei Filipos e cheguei a Mileto via Trôade.

 “Porém em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus.” (Atos 20, 24)

 Também pedi aos anciãos que não se abalassem porque lobos ferozes prejudicariam o rebanho, lembrando-os de tê-los advertido um por um, com lágrimas dia e noite sem cessar por três anos (Atos 20. 28-35). 

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 07 Mar 2026 02:40:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 23: 매트릭스(23) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14232 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(6): ‘그’라는 것을 아는 법(1)

 “나는 네가 네오인 것을 안다.” 이 말로 대화를 시작한 오라클은 화제를 바꾼다. “너는 모피어스가 왜 너를 이리로 데려왔는지 안다.” 주어를 ‘나’에서 ‘너’로 바꾸는 것이다. 그러나 주동사는 여전히 ‘안다’이다. 주어를 바꿔도, 나에게도 너에게도 여전히 중요한 것은 바로 ‘아는 것’이다. 이것은 예수 그리스도의 복음과 무관하지 않다. 이것은 구원과 무관하지 않다. 더 나아가, 이것은 예수님의 대제사장적 중보기도 그 자체이다. 요한복음 17장에 길게 기록되어 있는 이 기도는 이렇게 시작한다. “아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서. 아버지께서 아들에게 주신 모든 사람에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다. 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다(요 17:1-3).” 구원의 신앙으로 얻게 되는 영생은 참 하나님과 주 예수 그리스도를 ‘아는 것’이다. 뒤집어서 말하면, 참 하나님을 예수 그리스도를 통하여 알지 못하면 영생도, 구원도 없다는 예수님의 기도 말씀이다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라(요 14:6).” 

 그러므로 알아야 한다. 알지 못하기 때문에 망한다고 선지자 호세아는 말한다. “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라(호 4:6).” 무엇에 대한 지식인가? 바로 하나님에 관한 참된 지식이다. “그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자(호6:3).” 네오가 고개를 두어 번 끄덕거리자, 그녀는 묻는다. “그래서… 너는 어떻게 생각해? 네가 ‘그’인 것 같아?” 이 작품이 직접적으로 예수님에 대한 것이 아니기 때문에, 네오에게서 예수님과 닮은 점이 많이 발견되지만, 그렇다고 해서 그렇지 않은 점이 완전히 비기독교적이라고 할 수는 없다. 예수님을 직접적으로 묘사하지 않는 부분은 기독교인의 모습을 묘사하고 있기 때문이다. 그것이 바로 지금 이 장면이다. 오라클의 이 질문에, 그는 “솔직히, 잘 모르겠습니다” 라고 답한다. 예수님은 이렇게 답하시지 않겠지만, 여기서 발견되는 기독교인의 모습은 바로 ‘자기부인’이다. 스스로 무엇이라 생각하거나, 스스로 무엇인가를 할 수 있다는 생각을 버린 것이다. 네오 스스로도, 모피어스가 자기가 ‘그’라고 말하는 것에 거의 설득을 당했다고 말한다. 거의 설득을 당했지만, 설득 당하지 않았다. 결국 그것을 버린 것이다. 

 오라클은 그의 대답의 두 부분을 모두 지적한다. 우선 네오는 ‘솔직하다.’ 그래서 그녀는 우리가 나중에 볼 중요한 말들을 덧붙여 해 준다. 또 그는 ‘잘 모른다.’ ‘그’가 되는 것이 무엇인지 몰라서 그런 것일 수도 있고, 모피어스가 ‘그’에 관하여 해 준 이야기에 자기가 부합한지 몰라서 그런 것일 수도 있다. 또는 너무 짧은 시간에 많은 지식과 경험을 했기 때문에, 약간 어안이 벙벙한 상태여서 모른다고 한 것일 수도 있다.

 그러나 이 ‘모른다’는 것은 대단히 중요하다. 이 영화의 서사 구조상으로도 그렇지만 - 나중에 마주하게 되는 거대한 반전의 시작이 바로 이 지점이기 때문이다 - 이 부분만큼 기독교의 핵심을 잘 드러내는 부분이 없기 때문이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Sat, 07 Mar 2026 02:38:00 +0900 (브라질 사회 읽기)브라질 사람 되기 http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14225 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역학 박사)

 

 “브라질 스포츠에 한계는 없습니다.” 2026 밀라노-코르티나담페초 동계올림픽에서 라틴아메리카와 브라질 최초 금메달에 열광한 대통령의 말이다. 

 메달리스트의 인터뷰를 봤는데 약간의 소따끼(사투리)가 느껴졌다. 루카스 삥예이루 브라아텐(Lucas Pinheiro Braathen). 어머니가 브라질인 아버지가 노르웨이 사람이다. 둘은 마이애미에서 만났다. 오슬로에서 태어난 루카스는 2023년까지 노르웨이 대표팀에서 뛰었고 협회와 갈등으로 은퇴를 발표했다. 이듬해 어머니의 나라인 브라질로 귀화해 알파인 스키에서 전례없는 성과를 거두었다. 

 루카스는 이중국적이다. 법적으로 브라질 사람 되기는 어렵지 않다. 법무부를 통해 귀화신청을 하고, CRNM(국가이주등록증)으로 1~4년 동안 거주하며 형사 전과가 없고 포르투갈어에 대한 지식을 증명하면 된다. 특히 2023년 헌법 개정안이 승인된 후, 다른 국적을 취득함으로써 브라질 국적을 자동으로 상실하는 것이 없어졌다. 귀화자는 양국의 의무와 권리를 가진다.

 정치인들과 언론의 느닷없는 칭찬과 나라사랑 릴레이에 ‘브라질 사람되기’가 얼마나 가벼운 일인지 보게 된다. 루카스의 출중한 실력이나 귀화 결정을 폄하하는 것이 아니다. 올림픽은 무엇보다 스포츠가 가진 화합정신과 인간능력의 순수한 성취를 추구한다. 하지만 개인의 정신과 신체능력을 스포츠를 통해 발전시키는 것은 사회와 공동체가 없으면 불가능하다. 브라질에서 태어나지도 자라지도 훈련받지도 않은 루카스의 메달은 누구의 것인지.  

 브라질인으로서 성취한 국제수준의 경기력을 기대하는 건 브라질을 사랑하는 나만의 욕심일까. 우리는 아직도 2002년 한-일 월드컵 우승 멤버를 기억한다. 카푸, 카를로스, 호나우두, 히바우두, 호나우지뉴, 루시우. 인종과 피부는 다르지만 ‘브라질다운’ 삼바축구의 화려함, 힘, 세밀함에 우리는 감동했다. 이들이 브라질이라는 토양에서 나서 자라고 성장한 진짜 브라질 사람이다. “좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 나쁜 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없다.”


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 27 Feb 2026 03:26:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)12-2. 나는 트러블 메이커입니다.(EU SOU CRIADOR DE PROBLEMAS) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14224 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 이제 3차에 걸친 전도여행을 마치고 예루살렘으로 왔습니다. 예상을 하기는 했지만, 나에 대한 반감은 훨씬 더 컸습니다. 7일 째 되었을 때 아시아에서 온 유대인들이 사람들을 충동하여 소동을 일으키며 성전에 있던 나를 붙들었습니다. 마침 근처에 있던 로마의 천부장과 군인들이 나를 그들의 손아귀에서 건졌습니다. 이튿날 천부장은 내가 유대인인 것을 알고서 제사장들과 공회를 모아서 그들 앞에 서게 했습니다. 나는 그들에게 ‘죽은 자의 부활’에 대한 것으로 인해서 여기에 있게 되었다고 하자, 공회는 사두개인과 바리새인 두 파로 나뉘어 다툼이 일어났습니다. 그날 밤 나를 죽이기 위해서 사십 여명이 계획을 세우고 있다는 것을 알게 되어, 천부장이 백부장 둘에게 나를 총독 벨릭스가 있는 가이샤라로 밤중에 호송하게 하였습니다. 닷새 후에 대제사장 아나니아가 변호사 더둘로를 대동하고 총독 앞에 이르러 고소하였습니다. 여러 심문 끝에 내가 무죄하다는 것을 총독 벨릭스는 알았지만, 유대인들의 환심을 사고자 3년 동안 그곳에 나를 가두어 두었습니다. 다음 총독으로 베스도가 부임했는데, 대제사장들과 유대인들 중에 높은 사람들이 나를 다시 고소하였습니다. 베스도는 부임한 지 얼마 안 되어 나에 대한 고소건을 인계받았는데, 유대인들의 속셈을 알지 못해서 나를 예루살렘으로 데리고 가서 유대인의 법을 따라 심문을 하려고 하였습니다. 그래서 나는 할 수 없이 로마 시민권자로서 ‘가이사에게 상소’를 하였습니다. 

 내가 가는 도시마다 트러블이 생겼습니다. 회당에 들어가서 복음 곧 예수 그리스도에 대해서 강론할 때 바리새인들을 중심으로 나에 대해서 큰 반론을 재기할 뿐만 아니라 살해하고자 하는 행동을 보였습니다. 그들은 과거의 나만큼 열심을 갖고 있는 듯합니다. 내가 가는 곳곳마다 좇아와서 소동을 일으키고 나에게 위해를 가하였습니다. 나는 가는 곳마다 율법과 장로들의 전통이 구원받는 길이 아니라, 오직 믿음으로만 되는 것임을 강하게 증거하였습니다. 유대인들이 갖고 있는 종교적 전통과 삶의 뿌리에 대해서 끊임없이 도전을 했던 것이지요. 그래서 나는 트러블 메이커입니다. 일상적으로 되어 있고, 당연히 여기는 삶에 대해서 트러블을 일으켜 다시금 생각해보도록 하지 않으면 복음을 들어갈 수가 없습니다. 그래서 복음을 전하게 되면 세상 가는 곳마다 트러블을 일으킬 수밖에 없습니다. 관행이나 전통이라는 이유로 굳은 바위처럼 단단하게 굳어져 있는 시스템에 작은 물결이라도 일으키고 사람들이 새로이 생각하고 돌이킬 수 있도록 하기 위해서 트러블은 필수적인 것입니다. 그동안 살아왔던 삶의 방식에 대해서 근본적인 문제를 제기할 수밖에 없는 것이지요. 나에게 수많은 협상이 들어왔습니다. 복음을 전하되 할례와 율법도 지키도록 하면 아무런 어려움 없이 복음을 전할 수 있도록 자유를 주겠다고 합니다. 물론 이러한 제안에 대해서 무릎을 꿇는 이들도 있습니다. 그래서 이들의 전한 복음은 ‘다른 복음’입니다. 심지어 갈라디아 주의 교회 안에 율법주의자들의 영향이 미쳤습니다. 그래서 나는 갈라디아 교회에 편지를 통해서 우리가 구원받은 것은 ‘오직 믿음으로’라는 것을 분명히 하였습니다.

 나는 트러블 메이커입니다. 나는 편안한 길을 선택하지 않았습니다. 사람들과 협상하고 그들의 문화적이고 종교적인 감정을 건드리는 것을 당연하게 여겼습니다. 나는 가는 곳마다 사람들에게 불편함을 안겨주었습니다. 그렇게 한 이유는 ‘복음’을 전하기 위해서였습니다. 복음은 오랜 동안 익숙해져 있는 사회적 관습이나 종교적인 의식, 삶의 원리 등을 깨뜨려져야 들어가기 때문입니다. 

 

 Ao término da terceira viagem missionária, voltei à Jerusalém. Como esperado, a antipatia por mim havia tomado uma proporção muito maior. No sétimo dia, os judeus da Ásia incitaram as pessoas, agitando-as e me prenderam no templo. Um pretor romano e soldados, que estavam por perto, livraram-me das garras dessas pessoas com a minha prisão.

 No dia seguinte, quando o pretor soube que eu era judeu, ele reuniu os sacerdotes e o sinédrio para me apresentar diante deles. Quando eu disse a eles que estava aqui por causa da ‘ressurreição dos mortos’, o conselho se dividiu em duas facções: os saduceus e os fariseus.

 Naquela mesma noite, souberam que cerca de quarenta pessoas planejavam me matar. O pretor ordenou que dois centuriões me acompanhassem a Cesareia, onde estava o governador Félix. Cinco dias depois, o sumo sacerdote Ananias, acompanhado por advogado Tértulo, processou-me perante o governador.

 O governador Félix mesmo ciente da minha inocência, após vários interrogatórios, ordenou a minha prisão por três anos para ganhar a simpatia dos judeus.

 Quando o governador Festo, sucessor de Felix foi nomeado, os principais sacerdotes e judeus de alto escalão me acusaram novamente. Festo havia herdado a acusação contra mim e logo após assumir o cargo, sem saber das intenções dos judeus, quis me levar a Jerusalém para ser interrogado de acordo com a lei judaica. Então fui forçado a apelar para imperador, exercendo a minha cidadania romana.

 “Disse-lhe Paulo: Estou perante o tribunal de César, onde convém que eu seja julgado; nenhum agravo pratiquei contra os judeus, como tu muito bem sabes. Caso, pois, tenha eu praticado algum mal ou crime digno de morte, estou pronto para morrer; se pelo contrário, não são verdadeiras as coisas de que me acusam, ninguém, para lhes ser agradável, pode entregar-me a eles. Apelo para César.” (Atos 22, 10-11)

 Infelizmente, surgiram problemas em todas as cidades visitadas. Sempre que eu entrava em uma sinagoga e pregava Jesus Cristo, os fariseus refutavam fortemente e em diversas ocasiões eles conspiraram o meu assassinato.

 Eles eram tão zelosos quanto eu fui no passado. Seguiam-me para onde quer eu fosse, causavam comoção e me colocavam em situações de risco.

 Mesmo assim, eu nunca parei. Por todos os lugares que fui, testemunhei com veemência que o caminho da salvação não era a tradição dos anciãos, mas apenas a fé. Desafiei, constantemente, as tradições religiosas e fundamentos do modo de vida judaica.

 Talvez eu tenha me voluntariado para ser um criador de problemas. Pois, se não causasse perturbação na vida em que muitos consideram normais e os fizesse refletir, o evangelho jamais entraria nessas vidas.

 Quando pregamos o evangelho, é inevitável que causemos problemas. É vital criar perturbação, nem que seja uma pequena onda, em um sistema enrijecido como uma rocha pelo costume ou tradição, para permitir que as pessoas repensem e mudem. Não temos outra escolha a não ser levantarmos questões sobre o modo de vida do passado.

 Eu recebi diversas propostas de conciliação. Disseram que se eu me comprometesse a fazer com que os convertidos mantivessem a circuncisão e seguissem as leis, eles me concederiam a liberdade para pregar o evangelho, sem qualquer obstáculo. Alguns cederam à proposta. Mas, o “evangelho” dos que cederam é um “evangelho diferente”.

 A igreja de Galácia era profundamente influenciada pelos legalistas. E eu escrevi para a igreja de Galácia para deixar bem claro que é apenas pela fé que somos salvos. (Gálatas 3, 1-14)

 Eu sou criador de problemas. Não escolhia o caminho mais fácil. Eu achava certo debater com as pessoas para provocar questões relacionadas com a cultura e religião. Para onde quer que eu fosse, causava desconforto nas pessoas com a finalidade de pregar o evangelho. O evangelho só adentra quando conseguimos romper os costumes sociais, rituais religiosos e princípios estabelecidos há muito tempo.


PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 27 Feb 2026 03:25:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 22: 매트릭스(22) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14223 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(5): 현실의 진짜 의미(5)

 “나는 네가 네오인 것을 안다.” 

 네오가 안내에 따라 오라클이 있는 주방에 들어가자, 그녀는 그에게 등을 지고 있다. “너랑 곧 이야기할거야.” 그러자 네오가 묻는다. “당신이 오라클인가요?” “빙고.” 그녀는 답한다. 그러면서 몸을 돌이키는데, 어디서나 볼 수 있는, 돋보기를 쓴 평범한 흑인 할머니이다. 네오도 그렇게 생각하는 것이었는지, 그녀는 미소 지으면서 그에게 “네가 기대한 것과는 좀 다르지?” 하고 말한다. 

 “거의 다 됐다.” 그녀는 몸을 일으키면서 오븐 쪽으로 향한다. “냄새 좋지?” “예.” 네오도 웃으면서 대답한다. 오븐 안에서 구운 쿠키를 꺼내면서, 오라클은 “너에게 앉으라고 권하고 싶다만, 너는 어쨌든 안 그럴 거니까” 하고 말한다. 그러고는, “그 화병은 신경 쓰지 마” 하고 말한다. 네오가 “어떤 화병이요?” 하고 말하면서 주위를 돌아보자, 그의 옷 왼쪽 끝이 걸리면서 거기에 있던 화병을 바닥으로 떨어져 깨지게 했다. 그러자 오라클이 “그 화병” 하고 말한다. “죄송해요.” 당황한 네오가 말하자, 그녀는 웃으면서 “신경 쓰지 말라고 했잖니” 라고 한다. 

“어떻게 아셨어요?” 네오가 묻자, “오… 사실 네 사리(뇌) 팔팔 끓게 만드는 것은, 만일 내가 아무 말도 하지 않았다면 네가 화병을 깼을까 하는 것이지” 하고 오라클이 답한다. 

 이 부분에서, 둘의 대화가 다루고 있는 것은 바로 예언과 성취의 선후관계이다. 우리는 종종, ‘만일 하나님께서 인간이 죄를 지을 수 없게 만드셨다면, 제아무리 사탄이 시험한다고 해서 그 말을 안 따르지 않았을까’와 같은 의문 내지는 질문을 한다. 그러나 아우구스투스는 이것이 시간과 공간에 매여 있는 우리 인식의 오류라고 지적한다. 왜 오류인가? 시간과 공간을 창조하신, 그리고 그 바깥에 계시는 하나님께는 ‘만일… 하셨다면, … 하지 않았을까’와 같은 시제가 적용될 수 없기 때문이다. 하나님은 무소부재한 존재이기 때문이다. 

 위의 질문이 유치하게 여겨졌다면, 같은 선상에 있지만 좀더 심각한 의문 또는 질문을 보자. ‘만일 인간이 죄를 짓지 않았다면, 예수 그리스도께서 인간의 죄의 문제를 해결하시는 구세주로 성육신 하셨을까?’ 예수의 구원이 복음인 이유는, 인간이 도무지 해결할 수 없는 죄의 문제를 해결하기 때문이다. 인간의 죄가 사해지고, 그 죄의 권세로부터 자유롭게 되기 때문이다. 그러니, 만일 인간이 죄를 짓지 않았더라면, 죄로부터 구원하시는 복음의 창시자로서 예수 그리스도께서 이 땅에 오실 필요가 없었을 것이라는 생각인 것이다. 물론 이것 역시 오류이다.

 시간과 공간 속에서 인간이 만들어가는 서사를 ‘역사’라고 부르는데, 이 역사에는 ‘만일’이 없다. 어떤 특정한 사건이 일어난 시간은 돌이킬 수 없으며, 그 공간은 바꿀 수 없기 때문이다. 그런데 참으로 신기하게도, ‘역사에는 만일이 없다’는 말에는 아무런 반발을 하지 않는 사람도, 인간이 원죄를 지어서 그것을 무효화할 수 없다는 말에는 화를 내며 반발한다. 

 이것은 모순이다. 그러나 인간이 죄 가운데 잉태되고 출생하기 때문에, 이것이 모순이라는 것을 보지 못한다. 마찬가지로, 하나님께서 그렇게 안 만드셨으면 됐잖은가 하는 것이 오류라는 것을 보지 못한다. 그리고 오라클은 바로 그 맹점을 지적하고 있는 것이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 27 Feb 2026 03:23:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)12-1. 나는 트러블 메이커입니다.(EU SOU CRIADOR DE PROBLEMAS) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14217 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 가는 곳마다 트러블이 생겼습니다. 내가 의도한 것은 아니었습니다. 그러나 내가 가는 곳마다 복음을 전하니, 그로 인해 유대 율법주의자들이 문제를 일으킨 것입니다. 비단 예루살렘에서만 그러한 것이 아니었습니다. 내가 가서 유대인들이 정착해 있는 곳에 복음을 전하기만 하면 일어나는 일상적인 일이었습니다. 

 처음에는 내가 예수 믿는 사람들을 체포하기 위해서 갔던 다메섹에서 트러블이 생겼습니다. 그 이유는 내가 핍박자에서 예수를 전하는 자가 되었기 때문입니다. 이 일로 인해서 유대인들이 나를 죽이려고 공모하였던 적이 있습니다. 어찌 보면 꼭 사울 나의 모습을 보는 것 같았습니다. 갑자기 바리새인과 유대인의 가장 앞에서 율법의 시행자로서 있다가 갑작스럽게 예수를 전하는 사람으로 나타났으니 그럴 만도 하였을 것입니다. 

 나는 전도여행 중에 이고니온에 도착했습니다. 그곳에 있는 유대인 회당에 들어가서 예수를 전하니 허다한 무리가 믿었습니다. 그러나 내가 전한 복음을 영접하지 않는 유대인들이 이방인들의 마음을 선동하여 형제들에게 악감을 품게 하였습니다. 그럼에도 바나바와 나는 더욱 힘을 내어 복음을 전했습니다. 우리가 시내 길을 관통할 때에 갑자기 한 무리의 사람들이 나타나 우리를 모욕하며 돌을 들어 치려고 달려들었습니다. 이로 인해서 우리는 루스드라로 가게 되었는데, 그곳까지 따라온 안디옥과 이고니온에 있는 유대인들이 돌로 나를 쳤습니다. 하마터먼 죽을 뻔했습니다. 아니 모두가 죽은 줄 알았습니다. 

 이제 2차 전도여행 중에 일어났던 트러블입니다. 우리는 첫 유럽의 관문인 빌립보에 도착해서 복음을 전했습니다. 기도하는 곳에 가다가 점치는 귀신들린 여종 하나를 고쳐주었습니다. 그런데 그 일로 인해 그 여종의 주인은 재산상의 이익을 얻을 수 없게 되었다는 것을 알고서 실라와 나를 붙잡아 관리들에게 끌고 갔습니다. 이들은 우리가 로마인들이 받아들일 수 없는 풍속을 전한다고 하면서 미풍양속을 어겼다는 죄목으로 고소하였습니다. 그러나 감옥에 갇혀 있을 때 하나님께서 차꼬와 감옥의 문이 열리는 기적을 경험했습니다. 

 데살로니가에서도 유대인들의 시기가 매우 컸습니다. 그들은 시장통의 불량한 사람들을 데리고 와서 우리를 영접했던 야손과 그의 형제들에게 위협을 가하였습니다. 그래서 우리는 형제들의 권고를 받고 베뢰아로 내려갔는데, 그들이 여기까지 따라와서 무리를 움직여 소동하게 하였습니다. 그들은 고린도에서는 우리에게 성경을 강론할 기회를 주었던 회당장 소스데네를 잡아서 법정 앞에서 때리기까지 하였습니다. 

 내가 에베소에 이르러서 복음을 전할 때였습니다. 여기에서 일어난 일은 여타의 도시들과는 좀 달랐습니다. 여타의 도시에서는 유대인들을 중심으로 해서 소동을 일으켰지만, 여기 에베소에서는 이방인들이 자신들이 섬기는 아데미 여신을 무시한다고 극장에 모여서 소요를 벌였습니다. 2년여 간의 시간 후에 우리는 마게도냐를 거쳐 헬라(그리스)로 갔는데 그곳에서 석 달 동안 유하면서 복음을 전했는데 그곳에서도 유대인들이 나를 해하려고 공모하였습니다. 

 

 Por onde quer que eu fosse, “brotavam” problemas. Claro que não foi intencional da minha parte. Ao pregar o evangelho, os judeus legalistas, que eram contra, é que causavam problemas. Não era apenas em Jerusalém. Passou a ocorrer corriqueiramente quando ia aos lugares onde os judeus estavam assentados e pregava o evangelho.

 No início, surgiram problemas em Damasco para onde fora com a intenção de capturar aqueles que acreditavam em Jesus.

 De perseguidor eu havia me tornado pregador de Jesus, e por isso os judeus conspiraram a minha morte. O pensamento deles era o mesmo que eu também tinha antes de encontrar o Senhor. Eu, que era o aplicador da lei na linha de frente dos fariseus e dos judeus, de repente, apareci como um pregador de Jesus. É provável que isso tenha causado essa reação.

 Certa vez ao chegar em Icônio, durante viagem missionária, dirigi-me à sinagoga judaica. Quando preguei Jesus, uma grande multidão creu. No entanto, os judeus que não receberam o evangelho instigaram os corações dos gentios fazendo com que criassem animosidade contra os nossos irmãos. Então, Barnabé e eu evangelizamos com mais ânimo e força.

 Passado algum tempo, caminhávamos pela estrada da cidade quando fomos surpreendidos por uma multidão de pessoas que nos insultou e tentou atirar pedras em nossa direção. Por causa deste ocorrido, fomos para Listra, mas os judeus de Antioquia e Icônico nos seguiram até lá e me apedrejaram. Eu quase morri por isso. Melhor, todos acharam que eu havia morrido. A dor do apedrejamento é impossível de ser descrito. Enquanto estava semiacordado, pensei na cruz do Senhor e consegui visualizar o Senhor levando cusparada e sendo açoitado. A dor física do Senhor deve ter sido maior do que a de qualquer outra pessoa, mas a maior dor deve ter sido da rejeição e do abandono do seu próprio povo. Eu senti uma dor indescritível quando vi o meu povo, meu sangue e a minha carne, rejeitando o Senhor. Doeu mais do que quando atiraram pedras em mim.

 “Vendo os seus senhores que se lhes desfizera a esperança do lucro, agarrando em Paulo e Silas, os arrastaram para a praça, à presença das autoridades, e levando-os aos pretores, disseram: Estes homens, sendo judeus, perturbam a nossa cidade, propagando costumes que não podermos receber, nem praticar, porque somos romanos.

 Levantou-se a multidão, unida contra eles, e os pretores, rasgando-lhes as vestes, mandaram açoitá-los com varas. E, depois de lhes darem muitos açoites, os lançaram no cárcere, ordenando ao carcereiro que os guardasse com toda a segurança. Este, recebendo tal ordem, levou-os para o cárcere interior e lhes prendeu os pés no tronco.” (Atos 16, 19-23)

 Também houve muito problemas na segunda viagem missionária. Foi quando chegamos a Filipos, a primeira porta de entrada à Europa. No meio do caminho à um local de oração, curamos uma serva possuída por um demônio de adivinhação. Tomando conhecimento deste fato, o amo que perdeu sua fonte de renda, nos capturou, arrastou até os oficiais e denunciou por violação da moral pública. No entanto, quando eu e Silas estávamos na prisão, Deus nos ajudou e testemunhamos o milagre da abertura dos cadeados e das portas da prisão.

 “Os judeus, porém, movidos de inveja, trazendo consigo alguns homens maus dentre a malandragem, ajuntando a turba, alvoroçaram a cidade e, assaltando a casa de Jasom, procuravam trazê-los para o meio do povo.” (Atos 17, 5)

 Mesmo em Tessalônica, a inveja dos judeus era muito grande. Eles trouxeram bandidos do mercado e ameaçaram Jason e seus irmãos que havia nos acolhido (Atos 17,5).

 Seguindo o conselho dos irmãos, nos dirigimos a Beréia. Mas, eles nos seguiram até lá para atiçarem e provocarem a multidão. Em Corinto, eles capturaram Sóstenes, o rabino da sinagoga que nos concedera a oportunidade de pregar a Bíblia.

 “Ouvindo isto, encheram-se de furor e clamaram: Grande é a Ártemis dos efésios! Foi a cidade tomada de confusão, e todos, à uma, arremeteram para o teatro, arrebatando os macedônios Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo.” (Atos 19, 28-29)

 Foi quando cheguei a Éfeso para pregar o evangelho. O que aconteceu aqui foi incomum em comparação às outras cidades. Nas cidades anteriores, eram os judeus que causavam confusões. Mas, em Éfeso, os gentios é que se juntaram no teatro e criaram tumulto. Eles acharam que estávamos desrespeitando sua deusa Ártemis.

 O teatro de Éfeso era um lugar bem grande, para cerca de 20.000 pessoas. O som de pessoas gritando parecia um trovão. Embora não tenhamos feito nada fora do comum, o tumulto ocorreu por instigação de um comerciante de ídolos em prata de Ártemis.

 A pessoa parecia ter consciência de que a estátua prateada de Ártemis que produzia era apenas um pedaço de madeira, sem nenhum poder especial. Ele instigou as pessoas por seus próprios interesses econômicos. No entanto, os cidadãos de Éfeso não desconfiaram em nenhum momento a intenção desse comerciante. Eles também demonstraram uma reação suspeita ao se reunirem em massa por acharem que zombamos do deus em que acreditavam. Parece que eles pensaram que se eles se reunissem e clamassem por Ártemis em voz alta, algo extraordinário ocorreria.

 No entanto, nada aconteceu e o governador ordenou o fim do tumulto, alegando não haver nenhum bom motivo para se juntar tanta gente.

 Por meio desse incidente, pude ver o quanto as pessoas são tolas. A crença deles em divindade só tinha a ver com seus próprios ganhos econômicos. Mais uma vez, pude comprovar que as pessoas acreditavam em deuses que pudessem gerar algum lucro para si.

 Após quase dois anos, fomos para a Grécia via Macedônia e pregamos o evangelho por três meses. Mesmo lá, os judeus conspiraram para me prejudicar.

 “gritando: Israelitas, socorro! Este é o homem que por toda a parte ensina todos a serem contra o povo, contra a lei e contra este lugar, ainda mais, introduziu até gregos no templo e profanou este recinto sagrado.” (Atos 21, 28)

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 20 Feb 2026 02:19:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 21: 매트릭스(21) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14216 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만 나다(4): 현실의 진짜 의미(4)

 “네오. 내가 하고 싶은 말은, 네가 준비가 되면 그럴 필요조차 없을 거라는 말이야.” 

 그리고 드디어 모피어스가 보기에 네오가 준비가 된 순간이 왔다. 그래서 그는 네오와 함께 자기 팀을 데리고 매트릭스로 들어간다. 네오를 오라클과 만나게 하기 위해서다. 

 그녀와 만나러 가는 길에, 네오는 자기가 매트릭스 안에 살 때 자주 가던 국수집을 발견하고 반가워한다. 그러다 곧 깨닫는다. “나는 이러한 일생 동안의 기억이 있는데, 아무것도 실제로 일어나지 않았던 거지.” 그는 곧 정색하며 묻는다. “이게 무슨 뜻이지?” 그러자 트리니티는 이렇게 답한다. “매트릭스는 네가 누구인지를 말해주지 못한다는 뜻이야.” 이에 네오는, “오라클은 말해줄 수 있고?” 하고 반문한다. 트리니티는, “그건 달라” 라고만 말한다. 

 오라클이 있는 곳에 도착하자, 모피어스는 네오를 데리고 올라간다. 온통 어설픈 그래피티 낙서가 있는 어느 허름한 건물의 9층이다. 엘리베이터에 탑승하고 문이 닫히자, 네오는 묻는다. “그러니까 이 오라클이 그 예언을 말해준 사람이예요?” 모피어스는, “그래. 그분은 나이가 매우 많아. 그분은 우리와 함께 시작부터 같이 해 왔어” 하고 답한다. “[무슨] 시작?” 네오가 묻자, “저항[의 시작]부터” 라고 그는 답한다. “그분은 모든 것을 아시나요?” 네오가 물었다. 그러자 그는 미소를 지으며 말한다. “그분은 충분히 안다고 말씀하실 걸.” 네오는 다시 묻는다. “그분은 한 번도 틀리신 적이 없나요?” “우선 ‘맞다’ ‘틀리다’ 라는 용어를 생각하지 말아봐.” 모피어스는 답한다. “그분은 인도자야. 네 앞길을 찾는 것에 도움을 주실 수 있는.” 이에 네오는, “당신에게도 도움을 주셨나요?” 하고 묻는다. 그는 “그럼” 하고 답한다. “그분이 당신에게 무슨 말씀을 하셨는데요?” 하고 네오가 묻자, 모피어스는 씩 웃으면서 말한다. “내가 ‘그(구세주)’를 찾을 것이라고 하셨어.” 

 그들은 C960호 문 앞에 섰다. 문 앞에서, 모피어스는 네오에게 말한다. “전에 말했듯이, 나는 너에게 문을 보여주는 것밖에 할 수 없어. 하지만 네가 그 문 안으로 들어가야 해.” 

 이 영화의 서사 내적으로, 오라클은 확실히 선지자의 기능을 하고 있다. 그녀는 구세주 서사의 시작부터 저항자들과 함께 했다. 구세주가 나타나 저항자들을 해방하고 매트릭스를 그의 뜻대로 만든 후 다시 돌아오겠다고 약속하고 떠나자, 그 약속이 반드시 이루어질 것이라고 예언했다. 그녀는 그러한 내용을 모피어스에게 가르쳐서, 그가 돌아온 메시아의 선구자이자 전령, 성경적으로 말하자면 세례 요한이 되도록 만들었다. 

 세례 요한은 예수님께서 친히 말씀하신 바 선지자 중 가장 큰 사람이다. 그는 선지자 엘리야의 화신과 같은 사람이다. 천사장 가브리엘이 제사장 사가랴에게 세례 요한의 탄생에 대해 알려주는 말을 보자. “이는 그가 주 앞에 큰 자가 되며… 이스라엘 자손을 주 곧 그들의 하나님께로 많이 돌아오게 하겠음이라. 그가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서… 주를 위하여 세운 백성을 준비하리라(눅 1:15-17).” 또 이것은 예수님께서 친히 제자들에게 하신 말씀이다. “내가 너희에게 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고… 그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 세례 요한인 줄을 깨달으니라(마 17:12-13).”


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 20 Feb 2026 02:17:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)11-2. 나를 본받으십시오.(빌립보서) (EU SOU MINISTRO) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14207 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 빌립보 교회를 생각할 때마다 하나님께 감사합니다. 내가 여러분들을 위해서 이렇게 매일 기도하는 것은 내가 유럽에 발을 딛는 첫날부터 지금까지 복음의 역사에 동참하고 있기 때문입니다. 이것은 ‘착한 일’입니다. 이 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 확신합니다. 나는 여러분들이 지극히 선한 것을 분별하며 또 진실하여 허물 없이 그리스도의 날까지 이르고 예수 그리스도로 말미암아 의의 열매가 가득하여 하나님의 영광과 찬송이 되기를 원합니다. 

 여러분은 그리스도의 복음에 합당하게 생활하십시오. 복음에 합당하게 생활하는 것은 복음의 신앙을 위하여 협력하는 것과 대적들로 인해서 두려워하지 않는 것입니다. 또한 여러분도 믿음으로 인하여 고난을 받을 것입니다. 그러므로 이러한 영적인 싸움이 있음을 이미 나에게 들었음으로 결코 두려워하지 마십시오. 서로가 권면이나 사랑의 위로를 하시고, 마음을 같이 하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하여 한 마음을 품으십시오. 또한 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기십시오. 여러분은 자기의 일을 돌볼 뿐아니라 다른 사람의 일들도 돌봐주십시오. 

 여러분은 그리스도 안에서 서로가 복종하여 두렵고 떨림으로 여러분의 구원을 이루십시오. 또한 여러분은 하나님의 일을 감당할 때 서로가 원망과 시비가 없도록 하십시오. 왜냐하면 하나님께서 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 우리에게 소원을 두고 행하시기 때문입니다. 

또한 여러분의 주변에 육체를 자랑하는 개들과 행악하는 자들을 조심해야 합니다. 오히려 나는 그들보다 이스라엘 족속이요 베냐민 지파요 또한 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요 열심으로는 교회를 핍박하던 자였습니다. 그러나 이제는 내가 그 모든 것을 해로 여길 뿐입니다. 그 이유는 ‘내 주 예수 그리스도를 아는 지식이 가장 고상’하기 때문입니다. 이제 여러분이 품어야 하는 모습은 ‘그리스도의 예수의 마음’입니다. 예수님은 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 우리와 같이 되신 것입니다. 정말 우리는 끊임없이 예수 그리스도를 본받는 삶이 되어야 합니다. 

 이렇게 예수 그리스도의 자기를 비우시는 모습을 닮아가다 보니 나도 주님을 닮아가고 있는 듯합니다. 주님께서 죽기까지 당신의 사명을 감당하셨던 것처럼 나도 이제 사명자로서 죽음을 앞두고서도 감옥에서 복음을 전합니다. 이제 내가 예수님을 본받으면서 나아갔던 것처럼 여러분들도 “너희는 함께 나를 본받으라”고 권면합니다. 내가 예수님을 본받으려고 했던 것처럼, 후대의 많은 이들이 주님을 본받아 가고 나와 같이 복음을 위해 헌신할 수 있기를 바랍니다. 

 특별히 교회에 열심을 다해 봉사하고 있는 유오디아와 순두게에게 권합니다. 서로 주 안에서 같은 마음을 품으십시오. 서로가 관용을 베풀어 다른 사람에게 여러분의 화해의 소식이 알려지게 되기를 바랍니다. 여러분이 교회의 일로 염려하였지만 이제는 기도와 간구로 하나님께 구하십시오. 그러면 모든 지각에 뛰어나신 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 여러분의 마음과 생각을 지키실 것입니다.

 나는 예수님께서 제자들에게 보여주셨던 겸손의 본을 묵상합니다. 우리는 주님의 겸손의 모습을 좇아야 합니다. 예수님은 당신의 제자들과 함께 마지막 만찬을 하시기 전에 그들의 발을 씻기셨습니다. 그리고 그들에게 “내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라”(요 13:14~15)고 하셨습니다. 예수님의 동생 야고보는 “낮은 형제는 자기의 높음을 자랑하고 부한 자는 자기의 낮아짐을 자랑할지니”(약 1:9~10)라고 권면하였습니다. 또한 베드로 사도 역시 “이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라”(벧전 2:32)고 하셨습니다.

 그리스도를 본받는 것은 겸손해지는 것이고 자신을 낮추는 것입니다. 또한 하나님의 뜻에 따라 자신을 맞추는 것입니다. 이것이 바로 ‘그리스도를 본받는 삶’이요 ‘사명자의 삶’입니다. 

 역사 속에서 주님을 닮아가고자 하는 이들이 많습니다. 성 안토니(St. Anthonius. 251~356)는 이집트 영성의 기원이요 최초의 독수도자였습니다. 그 이후에 사막의 수도자들이 그리스도를 닮아가고자 영성훈련에 힘을 썼습니다. 14세기에 토마스 아 켐피스(1380~1471)는 ‘그리스도를 본받아’라는 책을 썼는데, 주님을 닮아가기 위해서 영적 생활과 내면생활의 변화를 통해서 믿음과 온전한 성품과 삶의 변화를 추구했습니다. 이러한 그리스도를 닮아가고자 하는 이들이 주님의 복음의 역사 속에서 끊이지 않고 있어 왔습니다. 

 사랑하는 형제 여러분! “내가 그리스도를 본받는 것처럼 나를 본받으십시오!”

 

 Sempre que penso na igreja de Filipos, agradeço a Deus. Eu oro por vocês todos os dias, porque têm participado da obra do evangelho desde o primeiro dia em que pus os pés na Europa até agora. Isto é uma coisa boa. Tenho certeza de que aquele que começou esta boa obra a completará no dia de Cristo Jesus.

Peço que vocês distingam o que é bom, sejam verdadeiros e irrepreensível até o dia de Cristo, cheios do fruto da justiça por meio de Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.

 Vivam uma vida digna do evangelho de Cristo. Viver digno do evangelho é cooperar para evangelização e não ter medo dos inimigos. Vocês também sofrerão por causa da fé. Já ouviram através de mim sobre a existência de uma batalha espiritual, portando não tenham medo. Deem conselhos e amem uns aos outros, consolem-se, tenham o mesmo coração, tenham o mesmo amor, tenham o mesmo pensamento e uma só opinião. E nada seja feito por contenda ou vaidade, mas com humildade de espírito, cada um considere os outros melhores do que a si mesmo. Cuide não apenas de seus próprios trabalhos, mas auxilie também os dos outros.

 Que vocês possam operar sua salvação com temor e tremor, submetendo-se uns aos outros em Cristo (Filipenses 2,12). Além disso, ao realizar a obra de Deus, não tenham rancores ou brigas uns com os outros. Pela boa vontade de Deus assim deseja e realiza depositando sua esperança em nós. Tomem cuidado com os cães malfeitores que se gabam da carne ao seu redor. Pois, eu era mais da casa de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus, fariseu nos termos da lei e um perseguidor zeloso da igreja, mais do que eles. Mas agora, considero tudo isso perda. Por causa da sublimidade do conhecimento da Cristo Jesus (Filipenses 3,2-8). O coração que vocês devem ter é o coração de Cristo Jesus.

 Embora Jesus subsistisse em forma de Deus, não julgou como usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo, tornando-se como um de nós (Filipenses 2,6-8). Devemos, realmente, viver uma vida que constantemente imite Jesus Cristo.

 À medida que sigo a imagem de Jesus Cristo que se esvaziou, pareço tornar-me mais semelhante ao Senhor. Assim como o Senhor cumpriu sua missão até morrer, eu como missionário prego o evangelho na prisão diante da minha morte. Assim como eu segui Jesus, encorajo vocês a me imitarem na sua vida (Filipenses 3,17). Espero que muitas pessoas nas gerações futuras possam imitar o Senhor e se dedicar ao evangelho assim como eu fiz.

 Apelo especialmente a Evódia e Síntique, que se dedicam a servir a igreja. Abracem-se um ao outro em um só pensamento no Senhor. Espero que sejam tolerantes um com outro, para que as boas novas da sua reconciliação sejam conhecidas por outras pessoas. Vocês costumavam se preocupar com assuntos da igreja, mas agora peça a Deus por meio de oração e súplica. Assim, a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará seus corações e mentes em Cristo Jesus (Filipenses 4, 5-7). Reflito sobre o exemplo de humildade que Jesus mostrou aos seus discípulos. Jesus disse: “Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros” (João 13, 14-15). Tiago, irmão de Jesus exortou dizendo: O irmão, porém, de condição humilde glorie-se na sua dignidade, e o rico, na sua insignificância” (Tiago 1, 9-10). Apóstolo Pedro também disse: “Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos” (1 Pedro 2, 21). Imitar a Cristo é ser humilde e humilhar-se a si mesmo. Também é ajustarmo-nos de acordo com a vontade de Deus. Esta é a vida que imita o Cristo e é a vida de missionário.

 Não sou o mais qualificado para exortá-lo a me imitar. Pois, já fui fariseu e perseguidor. No entanto, depois de encontrar o Senhor na estrada para Damasco, o propósito da vida mudou. Tenho trabalhado incansavelmente como testemunha do Senhor. Não poupei esforços para me tornar mais semelhante a Ele. Eu tive que lutar contra minha natureza, o olhar de reprovação e as perseguições. Satanás constantemente me ofereceu concessões e tentou me derrubar. Mas eu não desviei o olhar, foquei apenas na missão do Senhor. Só agora parece que estou acercando um pouco da imagem de Cristo. Não me orgulho da minha imagem como ser humano. Só quero que vocês se lembrem de mim como um missionário que queria ser como Cristo.

 Amados irmãos, imitem-me assim como eu imito a Cristo.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 13 Feb 2026 08:05:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 20: 매트릭스(20) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14206 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(3): 현실의 진짜 의미(3)

 “저들을 구원으로 인도하는 것에 성공하기 전까지는, 그들은 그 시스템의 일부야. 그것이 그들을 우리의 적으로 만드는 거야. 그러나 네가 이해해야 할 것이 있어. 이들 중 대다수는 아직 해방될 준비가 되어 있지 않다는 거야. 그들 중 대다수는 너무나 안온해서, 너무나 이 시스템에 절망적으로 의존되어 있어서, 오히려 그것을 지키기 위해 싸울 거야.”

 이 세상에 대하여, 성경은 이 세상의 정신과 사상과 권력과 문화라고 말한다. 시편은 이 세상이 사람들에게 사상과 길과 자리를 약속한다고 가르친다(시 1:1). 그것은 구체적으로 “금과 은과 보석과 진주와 세마포와 자주 옷감과 비단과 붉은 옷감이요 각종 향목과 각종 상아 그릇이요 값진 나무와 구리와 철과 대리석으로 만든 각종 그릇이요, 계피와 향료와 향과 향유와 유향과 포도주와 감람유와 고운 밀가루와 밀이요 소와 양과 말과 수레와 종들과 사람의 영혼들(계 18:12-13)”로 드러난다. 진귀한 상품과 사람들의 영혼이 이 세상의 사상과 길과 자리가 판매하는 물건이라는 말이다. 

 사도 요한은 “또 아는 것은 우리는 하나님께 속하고 온 세상은 그 악한 자 안에 처한 것(요일 5:19)”, 즉 이 세상은 “그 악한 자”인 사탄의 팔을 배고 누워있다고 가르친다. 이 세상은 마귀 안에서 편안함을 누린다는 말이다. 사도 베드로는 이러한 세상을 “경건하지 아니한 자들의 세상(벧후 2:5)”이라 하였다. 사탄의 세계에서 안락함을 누리며, 사람들의 영혼을 값비싼 상품과 함께 취급하는 것이 바로 경건하지 아니한 것이라는 말이다. 

 더 나아가, 사도 바울은 이 “경건하지 아니한 자들”에 대하여, “그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자(빌 3:19)”라고 구체적으로 묘사한다. 자기 배의 이득을 위하여, 땅의 일만을 생각하는 것이 바로 경건하지 못한 것이며, 그들의 결국은 부끄러운 지옥이라는 말이다. 

 이러한 세상과 대치하고 싸우는 것이 바로 기독교인들이다. “근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니, 너희는 믿음을 굳건하게 하여 그를 대적하라(벧전 5:8-9).” 그런데 현실은 어떠한가? 모피어스는 말한다. “이 요원들과 싸운 모든 사람들은 다 죽었어.” 왜 그런가? 우리는 이 땅에 살지만, “통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들”은 “공중에 있는 악의 영들”이기 때문이다(엡 6:12).” 

 그러므로 이 세상을 이기려면, 그들과 동일한 위치에서 싸우면 안 된다. 다른 힘, 다른 무기로 싸워야 한다. “하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라(엡 6:13).” 

 모피어스는 네오에게 이렇게 말한다. “[요원들과 싸워 죽은 모든 사람들] 그들이 실패한 지점에서, 너는 성공할 거야. (…) 그들이 아무리 강하고 빠르더라도, 결국 그것들은 세상 규칙에 기반한 거야. 그렇기 때문에, 그들은 결코 너보다 더 강하거나 빠르지 못할 거야.” 그러자 네오가 이렇게 묻는다. “나에게 하려는 말이 뭐예요? 내가 총알을 피하기라도 할 수 있다는 겁니까?” 씩 웃은 뒤, 모피어스는 대답한다. “아니, 네오. 내가 하고 싶은 말은, 네가 준비가 되면 그럴 필요조차 없을 거라는 말이야.” 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 13 Feb 2026 08:04:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)11-1. 나를 본받으십시오.(빌립보서) (EU SOU MINISTRO) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14197 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 나는 하나님의 복음을 위하여 사도로 부름 받았습니다. 나는 사람에게서가 아니라 다메섹 도상에서 만난 주님 예수께서 나를 보내셨습니다. 나의 이런 신분의 변화는 하나님의 택정함에 있었습니다. 바리새인이 되는 것은 스스로 결단하고 자원하는 것으로 되지만, 하나님의 복음을 위해서 그리스도의 사도가 된 것은 하나님의 뜻으로 된 것입니다. 그래서 나는 사람들을 좋게 하고 기쁨을 구하는 것보다 하나님께 좋게 하는 그리스도의 종이 되었습니다. 나는 그리스도의 사도요 종으로서 이방인들과 교회에 신앙과 삶에서 본을 보여야 했습니다. 왜냐하면 내가 살아가는 모습이 그들에게는 그리스도인으로서의 첫 모습이기 때문입니다. 

 과거의 나 사울은 그리스도의 십자가와 함께 못 박혔고 이제는 내 안에 그리스도께서 사십니다. 그래서 나는 믿음 안에서 사는 바울입니다. 또한 나는 과거 바리새인으로서 율법으로 매진하여 초등학문의 종으로 살았지만, 이제 그리스도 안에서 주신 자유 안에서 살아갑니다. 나는 세상 사람들과 달리 내 상황이 비록 여의치 않고 고난과 핍박을 경험할 때조차도 항상 기도와 감사의 삶을 살아갑니다.

 나는 이제 예루살렘에서 체포되어 로마에 압송되어 가택 연금 상태에 있습니다. 나는 빌립보 교회를 생각할 때 너무나 감격스럽습니다. 왜냐하면 내가 아시아의 드로아에 있을 때 마게도냐 사람이 도와달라는 환상을 보고서 보르푸스 해협을 건너 유럽에 복음을 처음으로 전한 곳이기 때문입니다. 그래서 빌립보는 나에게 유럽에 복음을 전한 첫 선교지로서 유럽에 대한 나의 첫사랑입니다. 또한 내가 데살로니가에 복음을 전할 때 빌립보 교회는 나의 쓸 것을 에바브로 디도를 통해 두 번이나 공급해주었습니다.

 누군가에게 ‘본이 된다’는 것은 참으로 어려운 일입니다. 나는 이제 로마에 압송되어 구금되어 있으면서 유럽의 첫 교회요 유럽 교회의 모태가 된 빌립보 교회에 대해 감사하면서 글을 씁니다. 나는 그곳에서 처음 만났던 루디아와 그의 가정의 환대와 간수들이 예수님을 영접했던 것을 내 마음 속에는 깊은 감동으로 남아 있습니다. 또한 나와 함께 한 디모데와 에바브로 디도를 보냅니다. 

 에바브로 디도를 통해 여러분의 사랑의 헌신을 경험했지만, 그는 중한 병에 걸렸었습니다. 그 소식으로 인해서 여러분들이 근심이 매우 컸을 줄 압니다. 그러나 하나님께서 그와 나를 긍휼히 여기사 낫게 하셨습니다.

 

 Fui chamado para ser um apóstolo do evangelho de Deus. Não fui chamado por uma pessoa. Conheci a Jesus na estrada de Damasco e Ele é que me enviou. A minha mudança ocorreu porque fui separado83. Para tornar-me fariseu precisei da minha autodeterminação, mas me tornar apóstolo de Cristo para evangelização foi por vontade de Deus (Efésios 1,1). Por isso, tornei-me servo de Cristo que agrado a Deus ao invés de agradar as pessoas (Gálatas 1,10). Como apóstolo e servo de Cristo, tive que dar o exemplo da minha fé e de vida aos gentios e à igreja. Porque a maneira como eu vivia era a primeira imagem que eles tinham da vida de um cristão.

 Dar exemplo através da minha vida não era uma tarefa fácil. No entanto, se fizesse isso intencionalmente só para mostrar às pessoas, acabaria sendo um hipócrita como fariseus. Então, escolhi mostrar o cotidiano de viver uma vida de devoção a Cristo. Cumpri a minha missão preocupado com o olhar de Jesus e não o das pessoas. Espero que todos que leem estas palavras sigam o ‘exemplo da minha vida, assim como segui o exemplo de Jesus’.

 Eu, Saulo do passado, fui crucificado junto na cruz de Cristo. Não sou mais Saul, mas sim Paulo que vide pela fé (Gálatas 2,20). No passado, como fariseu, era devoto da lei e vivia como um servo na escola primária. Mas, depois que conheci Jesus, passei a viver na liberdade que me foi concedida em Cristo. Mesmo em circunstâncias difíceis e eu passava por tribulações e perseguições, sempre vivi uma vida de oração e gratidão (Efésios 1,16). Obviamente, tinha inveja da vida regular de outras pessoas, e tentações mundanas brotavam em algum canto do meu coração. Também é verdade que me sentia mais ressentimentos do que gratidão, quando não era bem recebido e sofria adversidades, embora estivesse pregando o evangelho. No entanto, como não me deixava levar por minhas circunstâncias, pude cumprir a missão do Senhor e concentrar-me apenas na obra do evangelho; assim, a ‘gratidão’ tornou-se parte da minha vida diária.

 Pouco depois, fui preso em Jerusalém e levado para Roma, onde fui colocado em prisão domiciliar.

 Quando penso na igreja de Filipos fico bastante comovido. Porque foi o lugar onde preguei o evangelho pela primeira vez na Europa, cruzando o estreito de Bósforo, depois que tive a visão de um macedônio pedindo ajuda enquanto estava em Trôade, na Ásia. Quando eu estava pregando o evangelho em Tessalônica, a igreja de Filipos supriu minhas necessidades não apenas uma vez, mas duas vezes por meio de Epafrodito (Filipenses 4,16-18). Abaixo segue a carta que enviei à igreja de Filipos:

 “Dou graças ao meu Deus por tudo que recordo de vós, fazendo sempre, com alegria, súplicas por todos vós, em todas as minhas orações, pela vossa cooperação no evangelho, desde o primeiro dia até agora. Estou plenamente certo de que aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até o Dia de Cristo Jesus.” (Filipenses 1, 3-6)

Escrevo à igreja em Filipos, que foi a primeira igreja e berço de todas na Europa, com gratidão, enquanto eu estou preso em Roma. Lembro-me da primeira vez que encontrei Lídia. A hospitalidade de sua família e a recepção de Jesus pelos guardas deixaram uma marca profunda em meu coração.

Envio Timóteo e Epafrodito, que estiveram comigo. Experimentamos o amor e devoção de vocês através do Epafrodito, mas ele esteve gravemente doente. Sei que ficaram muito preocupados com isso, mas Deus teve misericórdia dele e de mim, e Ele o curou.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 06 Feb 2026 21:07:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 19: 매트릭스(19) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14196 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(2): 현실의 진짜 의미(2)

 “매트릭스는 시스템이야, 네오. 이 시스템이 우리의 적이고. 그런데 우리가 그 안에 있을 때 보는 것은 무엇이지? 사업가들, 선생님들, 변호사들, 목수들, 우리가 구원으로 인도하고 싶어하는 바로 그 사람들이지. 그러나 그들을 구원으로 인도하는 것에 성공하기 전까지는, 그들은 그 시스템의 일부야. 그것이 그들을 우리의 적으로 만드는 거야. 그러나 네가 이해해야 할 것이 있어. 이들 중 대다수는 아직 해방될 준비가 되어 있지 않다는 거야. 그들 중 대다수는 너무나 안온해서, 너무나 이 시스템에 절망적으로 의존되어 있어서, 오히려 그것을 지키기 위해 싸울 거야. (…) 누구든지 우리 중 하나가 아니면, 저들 중 하나야. 무슨 뜻이냐 하면, (…) 이 시스템을 지키는 요원들은 소프트웨어 프로그램이어서, 이 시스템으로부터 자유롭지 않은 모든 사람들은 잠재적으로 요원으로 이용될 수 있다는 것이지. (…) 매트릭스 안에서, 저들은 모두일 수 있고, 동시에 아무도 아니야. 우리는 저들에게서 숨으면서, 도망치면서 살아 남았어.” 

 이 영화 안의 기독교적 세계관에서, 매트릭스가 이 세상이라는 것은 명백해 졌을 것이다. 그리고 이 작품 초반에서부터, 이 세상에서 해방되어 이 세상에 대항하는 사람들을 뒤쫓고 괴롭히며 죽이려는 자들을 요원이라 불린다. 회색 양복에 검은 선글라스를 쓰고 다니는 자들 말이다. 

 그런데 모피어스 말이 좀 묘하다. 그들은 매트릭스를 지키는 소프트웨어 프로그램이어서, 이 시스템 안에 매여 있는 모든 사람들 안에 들어가 그들을 사용할 수도 있고, 사용 후 그들에게서 빠져나갈 수도 있다는 것이다. 성경에서, 이것이 연상시키는 것이 무엇인가? 바로 ‘귀신’이다. 다른 말로는 ‘이 세상의 영’이라고 하기도 한다. 

 즉, 이 세상에서 육신의 삶을 사는 사람들은 스스로 생각하기를 자기 자신의 정신을 가지고 살아가고 있다고 생각하지만, 사실은 이 세상에 종속되고 의존되어 있어서 소망이란 없는 삶을 살아가고 있다. 더 나아가, 누구든지 이 세상이 악하다고 하고 이 세상을 적대시하는 사람들을 상대로 이 세상을 지키기 위하여 그들을 미워하며 그들과 싸울 것이다. “이 세상이 너희를 미워하지 아니하되 나를 미워하나니 이는 내가 이 세상의 일들을 악하다고 증언함이라(요 7:7).” 

 예수님께서 자기 자신에 대해 하신 말씀이다. 그리고 사도들에 대해서는, “이 세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라. 너희가 이 세상에 속하였으면 이 세상이 자기의 것을 사랑할 것이나 너희는 이 세상에 속한 자가 아니요 도리어 내가 너희를 이 세상에서 택하였기 때문에 이 세상이 너희를 미워하느니라(요 15:18-19)” 하고 말씀하신다. 

 바로 그런 사람들이 이 세상의 영들의 지배를 받는 것이다. 또 영들의 도구가 되어 이렇게도 쓰이고 저렇게도 사용된다. 그리고 쓰임을 다 하면 버려진다. 이것은 단순히 귀신들리는 현상과 같은 초자연적인 것이나 물리적-물질적인 영역에서 악독한 범죄를 행하는 자들을 가리키는 것만이 아니다. 오히려 사도 바울은 이것이 이 세상의 정신과 사상과 권력과 문화라고 가르친다. “우리의 싸움은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 공중에 있는 악의 영들을 상대함이라(엡 6:12).” 

 그런데 모피어스는 한마디를 더 한다. “이 요원들과 싸운 모든 사람들은 다 죽었어.” 

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 06 Feb 2026 21:06:00 +0900 (브라질 사회 읽기)“보이지 않는 자는 기억되지 않는다” http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14187 정기중.jpg

정기중 선교사(한국외대 국제지역학 박사)

 

 “Quem não é visto, não é lembrado.” 보이지 않는 자는 기억되지 않는다. 오래된 문구다. 영상의 시대다. 내면보다 외면이, 가치보다 이미지다. 초고속 인터넷, 운송수단 혁명, 인공지능, 가상화폐로 둘러싸인 세상은 거의 모든 것을 ‘보이게’ 하고 있다. 화면에 나타나는 피드 플랫폼을 통해 이미지가 생산되고 소비되고 유통된다. 보이는 것만 기억되고, 보이는 것만 회자되고, 보이는 것만 남는다. 

 종교는 기억이다. 구약성경은 하나님이 이스라엘 백성을 위해 하신 일을 기억한 기록이다. 예수의 만난 사람들의 기억은 복음서에, 성령을 통해 예수를 만난 바울의 기억은 서신서에 기록되어 있다. 교회는 예수의 기억을 마음에 담아 공동체 안에서 예배로 승화시켰다. 하지만 오늘날 교회는 이미지를 추구한다. 스타목사라는 말도 있다. 유튜브에는 수많은 설교와 가르침이 넘쳐난다. 보이고 들리게 하기 위한 1분짜리 쇼츠가 30분의 설교를 대체한다.

 최근 브라질 가톨릭교회의 상반된 이미지 메이킹이 화제다. 파비오 지 멜로(Fábio de Mello)는 1971년생  가수, 작가다. 수많은 방송에서 불안과 우울증에 대해 말한다. 2600만명의 팔로워의 트위터와 글로보 TV Domingão com Huck 프로그램은 그의 이미지를 가공하고 생산한다. 가톨릭신자 뿐 아니라 일반 브라질 시청자들에게 엄청난 영향력을 끼친다. 가톨릭교회는 기득권을 유지하기 위해 친근하고 부드러운 그의 이미지를 통제한다. 

 다른 사제는 1948년생 줄리오 란셀로티(Júlio Lancelloti)다. 상파울루 거리에서 미사를 하는 것으로 유명한데 마약 중독자부터 트랜스젠더에 이르기까지 약자 보호와 소수자 포용에 적극적이다. 최근 상파울루 대교구는 그의 인터넷 방송을 금지시켰다. 보수적이고 위계적인 가톨릭교회 이미지와 맞지 않기 때문이다. 

 코로나 시기 브라질 대형교회에 사역하면서 미디어의 중요성을 알게 되었다. 집에서 나오지 못하는 성도들은 소셜미디어를 통해 설교와 찬양을 소비했다. 마이크를 잡은 목사는 더 많은 팔로워를 확보하고 사역을 넓혀갔다. 미디어에 의해 길들여진 목사와 성도는 내용보다 이미지에 집중하게 된다. 보이지 않는 것을 믿기 힘든 세상이 되었다. “보지 않고 믿는 자가 더 복되다”고 한 예수는 어떻게 대답하실까.


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 30 Jan 2026 02:33:00 +0900 (나는 바울입니다 Eu sou Paulo)10-4. 나는 목회자입니다.(에베소서, 디모데전후서)(EU SOU PASTOR) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14186 심석현목사(샬롬교회).jpg

심석현 목사(주안애교회 담임, 생명수선교회 대표)

 

 다시 한 번 디모데와 같은 길을 가는 목회자에게 권면합니다. “오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르며 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다.” 또한 사역자로서 “진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘써야” 합니다. 

 나는 이제 로마의 감옥에 있으면서 다시 한 번 사랑하는 아들 디모데에게 편지를 씁니다. 나는 네가 청결한 양심으로 조상적부터 섬겨오는 하나님께 감사하며, 나의 갇힘으로 인하여 눈물이 가득하다는 소식을 들었습니다. 그래서 나는 속히 너를 다시 만나게 되어 기쁨과 위로가 있기를 바랍니다. 

 내가 고난을 받고 있는 것처럼, 우리 주를 증언함으로 인하여 결코 부끄러워하지 말고 고난을 받으십시오. 나의 고난과 갇힘은 복음을 위하여 선포자와 사도와 교사로 세우심을 입었기 때문입니다. 그러므로 디모데 당신은 “그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로써 내게 들은 바 바른 말을 본받아 지키고 우리 안에 거하시는 성령으로 말미암아 네게 부탁한 아름다운 것을 지키십시오.”

 디모데 너는 그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으시오. 병사로 복무하는 자가 자기 생활에 얽매이지 않고 병사를 모집한 자를 기쁘게 하는 것처럼, 우리를 부르신 하나님을 기쁘시게 하기 위하여 복음 전함의 사명을 잘 감당하시오. 교회를 어지럽게 하는 이들과 말다툼을 하지 말고, 진시의 말씀을 옳게 분별하여 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰시오. 또한 청년의 정욕을 피하고 주를 깨끗한 마음으로 부르는 자들과 함께 의와 믿음과 사랑과 화평을 따르시오.

 또한 사역자는 시대를 잘 분별할 줄 알아야 합니다. 세상은 ‘돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며 비방하여 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하고 경건의 능력은 없이 경건의 모양만’있습니다. 또한 잊지 말아야 할 것은 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려함”입니다. 또한 때를 얻든지 못 얻든지 말씀을 전하는 일에 힘써야 합니다. 복음의 역사는 사역자들의 복음 전함과 전도를 통해서 이루어집니다. 세상은 끊임없이 변화가 많고 세상과 권력자로부터의 핍박과 교회 안에 거짓 교사들과 분쟁을 일으키는 자들이 있습니다. 이러한 모습에 실망하지 말고 끊임없이 자신의 믿음을 지킬 뿐만 아니라, 복음을 전하는 사명을 감당해야 합니다. 


 Caro Timóteo, homem de Deus!

 Quero que siga a retidão, a piedade, a fé, o amor, a paciência, a gentileza, combata o bom combate da fé e receba a vida eterna. Para isso, lembre-se de que você foi chamado e prestou um bom testemunho perante muitas testemunhas (2 Timóteo 1,11-12). Além disso, como ministro, faça o possível para discernir adequadamente a palavra da verdade e se apresentar a Deus como um obreiro que não tem vergonha e como uma pessoa aprovada. Além disso, como ministro, faça o possível para discernir adequadamente a palavra da verdade e se apresentar a Deus como um obreiro que não tem do que se envergonhar e como uma pessoa aprovada (2 Timóteo 2,15).

“Dou graças a Deus, a quem, desde os meus antepassados, sirvo com a consciência pura, porque, sem cessar, me lembro de ti nas minhas orações, noite e dia. Lembrado das tuas lágrimas, estou ansioso por ver-te, para que eu transborde de alegria pela recordação que guardo de tua fé sem fingimento, a mesma que, primeiramente, habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice, e estou certo de que também, em ti.

 Por esta razão, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que há em ti pela imposição das minhas mãos. Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação.

 Não te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso Senhor, nem do seu encarcerado, que sou eu; pelo contrário, participa comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder de Deus.” (2 Timóteo 1, 3-8)

 Amado filho Timóteo!

 Ouvi dizer que você está cheio de lágrimas por causa da minha prisão. Espero vê-lo novamente, em breve, e lhe dar alegria e conforto.

 Mas, assim como estou sofrendo, espero que você não tenha medo de sofrer por causa do seu testemunho do Senhor. Minha tortura e prisão são consequências de ter sido nomeado pregador, apóstolo e professor da evangelização.

 Portanto, Timóteo, oro para que, pela fé e pelo amor que há em Cristo Jesus, você imite as palavras certas que ouviu de mim, e guarde as coisas belas que lhe foram confiadas pelo Espírito Santo que habita em nós.

 Timóteo, como um bom soldado de Cristo Jesus, espero que você também consiga suportar o sofrimento como eu.

 Assim como um soldado que serve sem estar preso à sua própria vida e agrada a quem o recrutou, vamos fazer o nosso melhor para cumprir a missão de pregar o evangelho e agradar a Deus que nos chamou.

 Não discuta com aqueles que perturbam a igreja e faça o melhor para se apresentar a Deus como um obreiro reconhecido, que não tenha que se envergonhar, por manejar bem a palavra da verdade. Também oro para que fuja da luxúria da juventude e busque a retidão, a fé, o amor e a paz com aqueles que invocam o Senhor com um coração puro.

 Um ministro deve ser capaz de discernir bem os tempos.

 O mundo ama ao dinheiro, é presunçoso, orgulhoso, calunioso, desobediente aos pais, ingrato, profano e tem forma de piedade sem ser piedoso (2 Timóteo 3,1-5).

Não devemos esquecer que toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a educação da justiça. Isso foi feito para que o homem de Deus pudesse ser aperfeiçoado e habilitado para toda boa obra (2 Timóteo 3,16-17).

 Quer seja oportuno ou não, deverá concentrar-se em pregar a palavra. Lembre-se de que a obra do evangelho só pode ser realizada por meio dos ministros.

 O mundo muda constantemente. Nesta situação, sabendo que existem perseguições por parte do mundo e pessoas poderosas; e que existem falsos mestres e pessoas que causam disputas, devemos não apenas manter nossa fé, mas também cumprirmos a missão de pregarmos o evangelho.

 

PR. SEOK HYUN SHIM 

Traduação : Su Jeong Kim

]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 30 Jan 2026 02:31:00 +0900 (여용주 목사의 문화탐방)영화 속 구원의 신앙 18: 매트릭스(18) http://nammicj.net/n_news/news/view.html?no=14185 여용주목사1.jpg

여용주 목사(봉헤치로 제일교회 담임)

 

 오라클을 만나다(1): 현실의 진짜 의미

 이제 이 세상의 현실에 대하여 지적 훈련과 신체적 단련을 거친 네오가, 매트릭스 훈련 중에 자기가 당한 부상으로 말미암아 피를 흘린 것을 보고 모피어스에게 “실제가 아닌 줄 알았어요” 하자, 그는 “너의 정신(마인드)이 그것을 실제로 만들어” 하고 말한다. 그러자 네오는 “만약 매트릭스에서 죽임을 당하면, 거기서 죽나요?” 하고 묻는다. 이에 대하여 모피어스는 이렇게 답한다. “몸은 정신이 없이는 살 수 없어.” 

 그렇다. 물론 이것은 성경적인 말이다. 성경은 누누이 인간이 영혼과 육체로 창조되었음을 강조한다. 영혼이 없으면 몸은 더 이상 인간이 아닌, 그냥 시체이다. 성경이 말하는 방식으로 하면, 그냥 ‘육신’이다. 직역하면 ‘고깃덩어리’이다. 그러므로 영혼과 육신 중에 인간을 인간 되게 하는 것은 영혼이다. 영혼이 죽으면 몸은 아무 것도 아닌 어떤 것이다. 즉, 영혼이 인간의 실체인 것이다. 그렇기 때문에, 실체인 영혼의 삶을 살아야 한다. 그렇지 않으면 육체에 잠식되어 살게 된다. 그런데 그것은 진짜 삶이 아니다. 육체는 이 세상이 제멋대로 통제하기 때문이다. 그러므로 육체적 삶만 사는 사람은 인간이 아닌, 오직 허상의 그림자일 뿐인 것이다. 

 지금까지 그는 네오에게 이 세상의 실체 의미에 대하여 가르쳐 왔다. 매트릭스란 거대한 기계 구조와 인공지능이 인간들을 한낱 건전지와 같은 소모품으로 취급하면서, 그들이 좋아하는 것들을 가상현실로 보여주는 것이다. 그런데 이 세상으로부터 자유로워진 인간들이 있다. 그들은 이 세상, 즉 매트릭스와 싸우기로 결정한 사람들로, 끊임없이 매트릭스에 저항하는 이들이다. 그들은 더 이상 매트릭스에 속하지 않기 때문이다. 

 모피어스는, 매트릭스 안에서 태어났지만 모든 현실을 그가 뜻하는 대로 재창조할 수 있는 인간이 있었다고 했다. 그를 통하여, 이 세상을 거절하는 사람들은 매트릭스로부터 해방되었다. 얼마 후, 매트릭스를 떠나면서 그는 다시 올 것을 약속하였다. 모피어스는 자기 일생을 다시 돌아온 ‘그’를 찾는 것에 바쳤다고 했다. 그리고 네오를 만난 후, 그는 ‘그’를 찾는 작업을 중단하였다. 네오가 바로 ‘그’일 것을 믿기 때문이다. 

 모피어스가 네오에게 해 주는 이 이야기는 아마 최초의 ‘그’로부터 전해 들은 것일 가능성이 큰 ‘세계관’이다. ‘어떻게 이 세상을 바라보며 해석해야 하는가’ 이다. 물론 최초의 ‘그’로부터 이 세계관을 전해 받기 전부터, 마치 네오가 그러했던 것처럼, 그 자신도 이 세상이 뭔가 딱 들어맞지 않는다는 것을 인식하고 느끼며 지냈을 것이다. 그러다가 ‘그’의 눈에 띄어 해방에 이르게 되었을 것이다. 그리고 현실에 대한 수많은 지식을 전수받고, 현실과 싸우면서 만만찮은 연단도 거쳤을 것이다. 그는 이 모든 경험을 그 자신의 삶에 생생한 지식과 체험으로 새겼을 것이다. 

 그러나 그것이 전부는 아니었다. ‘그’가 다시 돌아오겠다는 약속을 남기고 매트릭스를 떠난 후, 지속적으로 그를 정신적 측면이나 심리적 측면에서 지탱해준 사람은 바로 ‘오라클’ - 성경적인 용어로는 ‘여선지자’ 정도로 번역될 수 있는 - 이었다. 그는 그녀로부터도 많은 것을 배웠을 것이다. 그녀는 세계관을 정립한 그에게, 그 세계관의 더 깊은 의미를 가르쳤을 것이다. 그래서 네오의 훈련이 어느 정도 일단락되자, 모피어스는 그를 바로 그녀에게 데려간 것이다. 


]]> 기자 | 오피니언>연재> Fri, 30 Jan 2026 02:26:00 +0900