1. 하나님의 선택은 오늘 우리에게 무슨 뜻이 있는가?
 구약에서는 하나님의 선택은 우선적으로 개인을 통한  이스라엘 민족의 선택을 의미한다. 이것은 야웨 하나님과의 계약을 체결했다는 의미이다. 이스라엘은 선민이다. 야웨의 선택은 선포의 중심이다. 신약에도 이스라엘의 선택을 전제하고 있다. 구약의 선택된 이스라엘과 유다는 선민으로서 성민을 말한다. 종국에는 종말론적으로 이스라엘의 말기에 예언자적 선포에는 이스라엘의 남은 자들만 선택받은 자들이다. 이것은 결국에 남은 자의 사상과 종말론적 메시야 사상은 깊은 연관성을 갖는다.
 신약에는 선택자가 단순히 피안에 서서 인간에게 권위적으로 하는 것이 아닌 인간으로 성육신하신 예수 그리스도 안에서 선택하는 자로 임재한다. 이는 창세 전에 일어난 사건이 예수 그리스도 안에서 역사적으로 우리에게 현실이 됐다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 선택된 우리를 만난다. 이러한 인간을 부르시는 하나님의 선택과 소명은 예수 그리스도 안에서 이루신다. 예수 그리스도 안에서 선택은 교회 공동체로 연결된다. 그래서 이스라엘이 계약맺은 백성으로서 선민이요, 성민인 것 같이, 교회도 택하신 족속이요, 거룩한 나라요, 왕 같은 제사장들이요, 그의 소유된 백성이라고 증언한다. 사도 바울은 이방인과 유대인을 구별하면서도, 동시에 죄 가운데 행하는 것은 같으므로, 이 들이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하셨다. 바울은 구원사적 맥락에서 하나님의 선택을 서술했다. 바울은 개인을 선택하셨다는 언급을 거의 하지 않았다. 오히려 교회 공동체의 선택을 증언했다. 가롯 유다을 보면 선택받은 제자들 중에 있지마는 주님을 버렸다. 주님이 저버림이 아니요, 유다 자신이 주님을 버림을 선택했다.
 그러므로 이중 예정에 대한 새로운 해석을 필요로 한다. 기독교 역사에서 이중예정론, 곧 하나님의 영원한 예정에 관한 교리만큼 오해되고 왜곡되며 논쟁과 불안을 야기시키는 교리도 없을 것이다. 웨스트민스터 신앙고백에서 이중예정을 말하기를 “어떤 이들과 천사들은 영원한 생명으로 예정되었고, 다른 이들과 천사들은 영원한 죽음으로 예정되었다”고 고백한다고 말했다. 여기서 말하는 이중예정은 하나님의 자의적인 폭군이자 하나님의 형상을 닮은 인간의 자유의 적으로 보여진다. 이러한 교리는 좋은 소식이 아닌 절망적인 소식처럼 들린다. 성서에서 선택은 하나님의 자유로운 이스라엘을 계약의 동반자로 택하셨고, 자유 가운데 예수 그리스도 안에서 유대인 및 이방인을 새로운 계약자로 세우셨음을 말한다. 하나님의 이러한 선택의 은혜를 받아들이는 믿음조차도 하나님의 거저 주시는 선물이다. 그러므로 선택이라는 성서적 주제는 하나님을 향한 칭송과 영광 가운데 자리 잡고 있다. 그러므로 삼위일체의 맥락에서 선택론은 오직 하나의 중심적 목적을 가지고 있다. 그것은 창조(성부), 화해(성자), 구속(성령)을 포함하는 하나님의 모든 사역이 하나님의 자유로운 은혜로부터 출발한다. 선택론은 영원 전부터 공동체 안에서(삼위일체의 공동체) 사시는 하나님이 은혜 가운데 타자를 그 공동체 안으로 함께 하기를 원하는 것을 말한다.
 1) 선택의 주체는 삼위일체의 하나님이다. 하나님께서 인간을 계약의 동반자로 택정하시는 하나님의 선택도 자유 가운데 하나님의 삼위일체적 사랑과 상응한다. 선택은 하나님께서 타자와 함께 교제 안에 있는 하나님의 삶을 나누기로 결정하신 것이다. 선택은 하나님께서 세계를 위한 하나님이 되기로 자기를 개방하신 것이다.
 2) 하나님의 선택에 관한 유일한 기초는 예수 그리스도 안에서 나타난 하나님의 세상을 향한 강렬한 사랑이다. 이 세상의 기초가 세워지기 전부터 그리스도 안에서 선택되었기에 우리의 구원은 오직 하나님의 은혜에만 달려있고, 그 어느 것도 우리를 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없음을 확신한다. 우리는 하나님의 선택하시는 은혜에 대하여 미리 한계를 설정해서는 안 된다.
 3) 선택의 목적은 일차적으로 고립된 개인이 아닌 하나님의 백성의 공동체이다. 선택은 하나님을 섬기며 영화롭게 하는 공동체를 창조하고자 하는 하나님의 뜻의 표현이다. 구약에서의 선택의 대상은 이스라엘 백성이며, 신약에서는 선택의 대상이 예수 그리스도 및 그와 연합된 모든 피조물이다. 그러므로 선택론은 신론뿐만 아니라 그리스도인 생활과 교회 공동체의 소명론에서 다루어져야 그 의미가 명백해진다.
 4) 하나님의 선택의 은혜는 하나님의 의로운 심판과 함께 간다. 성서는 선택에 대한 은혜를 소홀히 하거나 무시하면 그에 따른 책임과 심판을 면할 수 없다. 은혜로운 하나님은 동시에 공의로운 심판자로 드러내신다. 우리는 하나님의 은혜와 공의를 분리해서는 안 된다. 하나님은 모든 사람에게 은혜를 베푸시기를 원하시기에 하나님의 심판은 반드시 끝은 아니다. 만약 누군가가 종말에 은혜의 공동체로부터 제외된다면 그것은 창세 전부터 버림받기로 예정되었기 때문이 아니라 그들 자신이 계속해서 하나님의 은혜를 거부했기 때문이다. 칼 바르트는 우리를 위해 그리스도는 선택된 분인 동시에 버림받은 분이며, 모든 신앙인은 자신의 선택과 버림받음은 그리스도 안에서만이 참이라는 것이다. 선택의 신비는 창세 전부터 타자와 함께 하나님의 삶을 나눔으로써 하나님의 영화로운 은혜를 찬양하는 공동체를 이루고자 하는 하나님의 신비이다.