▲ PEREIRA , João Batista Borges org. Religiosidade no Brasil. São Paulo:USP, 2012. 397p.

  편집자인 Pereira는 다른 여러 브라질에 존재하는 다양한 신앙적 배경들에 대한 깊이 있는 연구를 이 책에서 소개하고 있다. 이 책은 브라질의 Ciência da Religião을 연구하는 브라질의 학자들이 각자의 분야들을 맡아서 아티클 형식으로 연구의 결과를 정리되어 있다. 특히 편집자는 19세기와 20세기에 이탈리아 이민자들이 약 1,500,000 명이 브라질에 정착했는데 그 이유를 “신분세탁과 노동력으로 들면서, 그 시대를 Congregação Cristã”로 분석하고 있다. 브라질은 가톨릭과 프로테스탄트의 전통적인 배경 속에서 오순절주의와 신오순절주의, 그리고 동양의 종교들이 한 데 어우러져 있어서 마치 다양한 물건들이 존재하는 시장과 같은 모습이다. 각 저자들은 자신이 맡은 분야의 연구에서 역사적인 관찰을 통해 브라질에 왜 이 종교가 자리매김하게 되었는지에 대한 결과를 분석을 하였다. 특히 브라질에는 전통적으로 가톨릭과 프로테스탄트에 20세기 이후에는 오순절과 신오순절이 성장하고 있으며, 그 외에 동양과 이슬람권의 영향으로 인해서 종교시장이 확대 및 다양화 되고 있다. Pereira는 두류켐의 분석을 따라 브라질의 원주민의 종교는 “모든 원시적 사회는 종교적 삶을 갖고 있는 샤머니즘”이었다고 정의내린다. 브라질의 가톨릭의 주요 현상은 “catolicismo midiático과 pluralismo”(Texeira)이 나타나고 있다. 계속해서 Menzes는, 브라질의 가톨릭은 “a influência da Benção de Santo Antônio num convento carioca”의 영향을 많이 받는 것으로 분석하고, “1819년에 iagurada된 a Igreja Episcopal do Brasil는 1964년에 automia되었으며 Sacramentos와 Catecismo가 강조”되고 있다고 Calvani는 분석한다. Mendonça는 브라질의 프로테스탄트는 “독일인들의 이주와 북아메리카의 선교사들의 영향 등 다양지역에서 다양하고 복잡하게 발생”하였다는 것을 보여준다. 1910-1911년에 브라질에 들어온 오순절주의는 “카리스마적인 현상을 중시며 20세기와 21세기에는 더욱 중요한 모습을 띄게 되었고, 그에 대한 평가가 좀더 세부적으로 뒤따라야 한다”고 Campos는 제안한다. Loiacono는 A igreja Ortodoxa na  Americana는 구소련에서의 이민과 탈출로 인하여 브라질에 생성되었음을 분석한다. 신오순절주의와 아프로-브라질레이로 종교들에 대해서 Gonçaves da Silva는 “전형적인 혼합현상”으로 분석한다. Topel은 유대교를 유대인들의 정결예식인 “autoridade halacha”에 의해서 자신들의 민족적인 정통성을 유지해 가는 것으로 분석하고, Stoll은 O Espiritismo를 “이익을 위한 영매주의”를 주요 모습이라고 정의한다. 불교는 20세기 초 일본 이민자들에 의해서 시작되었으며, 그 이름을 Soka Gakkai로서 모든 종교의 혼합주의적 형태를 띤다는 것을 Bornholdt는 보여준다. Islã는 최근이 그 세력을 북미와 유럽 등으로 세를 확장시키고 있다. Pinto는 이 Muçulmano no Brasil에 대해서 Síria, Líbano, Palestina에서 이민과 함께 시작되었음을 지적하면서 이들은 “각 종교 공동체에 따른 권위의 형식과 교육의 형태로 규정지어진 능력들의 관계 속에서의 정체성”이라고 분석한다. 이 외에도 Luterano(Wirth), A Igreja Evangélica Brasileira(Rivera), Mesiânico-Milenaristas(Querioz), Novas Religiões japonesa(Paiva), Xamãs na Cidade(Magnai), Congregações Feminias no Brasil(Wernet)을 잘 다루었다. 최근 21세기에는 종교의 다원화 현상이 더욱 심화될 것으로 보인다. 21세기에는, 종교들의 다양화가 주된 현상이라 예상된다. 과거의 주요 종교가 포스트모더니즘, 세속주의, 혼합주의로 인해서 더욱 복잡 다양해질 것이다. 그리고 이슬람의 확장과 동양 사상에 대한 관심으로 인해서 브라질 종교사회에도 이러한 혼합주의적이고 동양 지향적인 성격이 더욱 강해질 것으로 예상된다. 이 책은 각 저자들이 나름대로의 연구를 통해 지금까지 브라질의 종교성을 잘 정리했을 뿐만 아니라, 브라질의 특성을 그대로 보여주었다. 하지만, 이 책에서 아쉬운 점은 다양한 종교시장에서 종교분포도 같은 통계가 있었으면 하는 부분과 각 종교가 브라질 사회와 문화에 미치는 영향력에 대한 논의가 전개되었으면 하는 부분이다. 이 책을 읽는 독자들은 브라질의 다양한 종교의 배경과 기원에 대한 부분들을 한 눈에 살펴볼 수 있을 것이다. 그러므로 Ciência da Religião을 연구하는 이들과 브라질의 종교와 사회현상에 대해 관심이 있는 이들에게 이 책이 연구에 매우 유익할 것이라 여겨 꼭 한번쯤은 읽기를 추천하는 바이다.
 Catolicismo; Protestantismo; Pentecolstalismo; Budismo; Judaismo.(Igreja Presbiteriana do Brasil)

As Religiões do indigénas no Brasil são xamanísticas como Durkheim procurou que todas sociedades primitivas foram a vida relgiosa.(Pereira, 2012, p.16.).
A Catolismo Brasileiro popular foi recebido a influência da Benção de Santo Antônio num convento carioca.(Menzes, 2012).
A Igreja ANGLICANA foi inagurada em 1819, a Igreja Episcopal do Brasil só adquiriu sua autonomia em 1964, é importante que noção de sacramentos(confirmação, matrimônio, unção dos enfermos, absolvição e or mútiplacilmente denação) e Catecismo.(Calvani, 2012).
O Protestantismo do Brasil surgiu mútiplacilmente na regiões diversidas que colonização do Alemanha e missionarios dos nortes amercanos.(Mendonça, 2012).
O luteranismo começõu em período de imigração alemãe na sul do país com filiação .(Wirth, 2012).
A Igreja Evangélica Brasileira foi comçada Miguel Vieria Ferrerira em 1874, e foi continuado os pastores do seus filhos, e está considerando como o filho da promessa.(Rivera, 2012).
O pentecostalismo que chegou ao Brail em 1910-1911 e o carismatismo são os fenômenos religiosos mais importantes de século XX, e ainda precisa avaliação a estatura deles.(Campos).
A igreja Ortodoxa na América foi originada pela bem como da imigração e no exílio no Brasil, mas ainda foi fechada pela étinica.(Loiacono)
Messiânico-milenaristas foi construido no indígenos pela uma teoria geral do messianismo e do milenarismo no ruais, e foi urbanizado.(Bastige)
Neopentecostalismo e Religiosas Afro-Brasileiras mostra tipicamente o sincretsimo.(Gonçaves da Silva).
O Espiritismo na encruzilhada aparece a mediunidade com fins lucrativos.(Stoll).
A grande maioria dos judeus braileiros do Para, Amazonia e Sao Paulo por viver numa sociedade que privatizou, pluralizou e subjetivou a fe, recria um judaismo que se distancia da autoridade halacha.(Topel).
“Desde o transcorrer dos séculos XIX e XX, a Itália colocou no Brasil cerca de 1500000 imigrantes, e ao mesmo tempo Congregação Cristã no Brasil foi fundada pelo imigrante italiano valdense Luigi Francescon.”(Pereira, 2012, p.364.)
“Em, ANO em que dom Antônio Joaquim de Melo(1851-1861) assumiu a direção da diocese de São Paulo, começou instituo educação feminina em mãos de irmãos e fereiras.”(Wernet, 2012, P.369).
Budismo Japonês no Brasil é Soka Gakkai começado a imigração japonesa, caráter dele é sincretismo do todas relgiões.(Bornholdt, 2012).
Os muçulamanos no Brasil apresentam mutiplas formas de identidade e religiosidade, que os conectam tanto com codifiações transinacionais do Islã quanto com as configuracões locais do campo religisoso em que se inserem.

Imigracao / Exilio
Catolicismo; Protestantismo; Pentecolstalismo; Budismo; Judaismo
A Influaencia do Post-modernidade, Secularismo, Sincretismo, Imigração 
 O editor Pereira faz um estudo profundo sobre as variabilidades da religiosidade existentes no Brasil nesse livro. Principalmente, faz uma análise da Congregação Cristã que é um período de adaptação dos 1.500.000 imigrantes italianos no século 19 a 20 como mãos de obra com a política do branqueamento. O Brasil parece uma feira por ter várias religiões, como Pentecostalismo, Neopentecostalismo e as religiões asiáticas, na base de Catolicismo e de Protestantismo, no mesmo lugar. Cada autor fez, através das observações históricas, uma análise das suas partes, ou melhor, das religiões tomadas por si com o motivo de saber o porquê que certa religião foi adaptada no Brasil. No Brasil, tradicionalmente o Catolicismo e o Protestantismo, e a partir do século 20 o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo estão em crescimento. Além disso, a Ásia e o Oriente Médio estão influenciando a ampliação do “mercado da religião”. Pereira define, segundo a análise do Durkheim, que a religião nativa do Brasil é uma religião derivado do Xamanismo. O principal fenômeno do catolicismo no Brasil é aparecimento do “catolicismo midiático” e do “pluralismo” (Texeira). Menzes afirma que o catolicismo no Brasil recebe muita “influência da Benção de Santo Antônio num convento carioca” e Calvani afirma que a Igreja Episcopal do Brasil, o qual foi inaugurado e foi autônomo a partir de 1964, enfatiza o sacramento e catecismo. Medonça apresenta que o Protestantismo surgiu de uma maneira múltipla, por exemplo, com a influência dos missionários da colonização da Alemanha e dos americanos. Campos sugere uma avaliação mais específica do Pentecostalismo que entrou entre 1910 e 1911 e que está fazendo um papel importante nos séculos 20 e 21 tendo um fenômeno carismático. Loiacono afirma que a Igreja Ortodoxa na Americana foi inaugurada no Brasil pelos imigrantes refugiados da antiga União Soviética. Gonçalves da Silva afirma que o Neopentecostalismo e as Religiões Afro-brasileiras são consequências do fenômeno “tipicamente o sincretismo”. Topel afirma que o Judaísmo é uma tradição étnica que é mantida através de uma cerimônia da purificação, “autoridade halacha”, e O Espiritismo é uma forma principal da mediunidade com fins lucrativos, define Stoll. Bornholdt mostra que o Budismo teve início com os imigrantes japoneses no início do século 20, tendo nome “Soke Gakkai” que significa uma junção de todas as religiões. A força do Islamismo está em expansão, principalmente, na America do Norte e na Europa. Pinto faz uma crítica dos muçulmanos no Brasil por ter começado com a imigreção da Síria, do Líbano e da Palestina e faz, também, uma análise que os identitários deles se dão dentro de relações de poder que definem as formas de autoridade e a estrutura institucional de cada comunidade religiosa. Além disso, tratou bem sobre Luterano (Wirth), A Igreja Evangélica Brasileira (Riveira), Mesiânico-Milenistas (Queiroz), Novas Religiões japonesa (Paiva), Xamãs na Cidade (Magnai), Congregações Femininas no Brasil (Wernet). As religiões dominantes do passado serão diversificadas por causa do Pós-modernismo, do Secularismo e do Sincretismo. E é previsto também, devido aos interesses por ideologias orientais e à expansão do islamismo, o fortalecimento do caráter oriental e do sincretismo nas sociedades religiosas brasileiras. Nesse livro as religiosidades estudadas pelos autores estão bem elaboradas e é mostrada a característica do Brasil. Porém, há falta de uma estatística da distribuição das religiões no contexto da variabilidade da religião e de argumentos sobre as influências que cada religião destaca na sociedade e na cultura brasileiras. Os leitores desse livro poderão ver as origens e os contextos das religiões diversificadas de uma forma mais fácil.

심석현 목사(샬롬교회 담임) heisem08@gmail.com