미주성결교회 양성환 선교사(오레곤선교교회 파송)

 

1) 선한 창조자이신 창조주 하나님
 성서의 최초의 구절이 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라”로 시작한다. 성서는 창조를 통해 좋은 소식을 선포하신다. 세계의 창조는 삼위일체 하나님의 장엄하고 은혜로운 행위들 가운데 첫 번째의 것이다. 삼위일체의 하나님은 인간과 다른 피조물의 세계를 기쁨으로 지으신다. 이러한 선언에 비추어 볼 때, 인간에게 이 땅을 다스리는 것을 위임하는 하나님의 명령은 인간으로 하여금 선한 창조에 대하여 존중과 사랑과 돌봄을 펼치라는 요구이다. 하나님의 명령은 땅에 대한 현명한 청지기의 사명을 다하는 부름이며, 피조물 전체 조화와 생명을 위하여 지도력을 행사하라는 부름이다. 인간은 자연에 대하여 어떠한 절대적인 권리를 가지지 않는다. 오히려 인간은 자연을 돌보고 보호하도록 위임받은 자이다. 하나님의 세계의 창조, 예수 그리스도 안에 화해 사역, 성령의 생명의 능력으로 새롭게 됨과 완성의 역사는 모두 하나이신 하나님의 행위이다. 현재의 삶의 조건에서 인간과 자연은 서로 소외시키며 괴롭히는 그물망에 사로잡혀 있다. 한편으로는 인간이 자연환경을 무참하고 무자비하게 착취하고, 동시에 이로 인해 한편으로는 인간은 암, 지진, 태풍, 기근, 이상기후 등으로 비극적인 고통을 경험한다. 그러므로 사도 바울은 인간들이 고난과 죽음으로부터 종말론적으로 자유케 될 날을 기다리며 신음하듯이, 자연 세계도 역시 아이를 해산할 여인과 같이 신음하고 있다고 증언한다. 모든 피조물들은 죄와 구속의 전 과정에 신비하게 함께 얽혀 있으며, 다가오는 하나님 나라를 향한 희망 가운데 함께 포함되어 있다. 성서에는 미래 구속에 대한 여러 비전들이 있는데 그 비전들은 새 하늘과 새 땅, 사자와 어린 양이 평화롭게 지내며, 어린이가 독사와 함께 노는 것을 보여준다. 우리는 하나님이 주셨다는 자연에 대한 정복의 명령을 빙자하여 우리 마음에 원하는 대로 자연을 착취하는 일을 이제는 금해야 한다. 조지 헨드리는 하나님의 창조를 말할 때 몇 가지 유비를 말한다. 이는 하나님의 창조에 대한 인간의 공통적인 경험에 그 뿌리를 두고 있다.
 첫째는 하나님의 창조는 출산의 유비라는 것이다. 성서에는 이러한 유비에 대한 암시가 많다. 하나님은 이스라엘의 ‘아버지’ 또는 ‘어머니’로 기술된다. 고대 근동의 종교에서 말하는 성적인 출산의 행위가 아닌, 하나님의 창조적인 사랑과 부모의 돌봄을 지시하는 것이다.
 둘째는 하나님의 창조는 건축 또는 조성의 유비라는 것이다. 하나님을 건축자로 묘사한다. 또는 하나님을 토기장이로 묘사하거나 사람을 흙으로 사람을 만들었다고 할 때 조성자로 묘사한다. 건축과 조성자의 유비들은 하나님의 의도성과 목적성을 잘 표현하나, 하나님이 세계를 ‘무로부터’ 창조한 것의 독특성을 모호하게 만들며, 만들어진 것에 대한 비인격적인 모습을 보인다.
 셋째는 하나님의 창조는 유출의 유비이다. 이것은 샘물에서 물이 나오거나 태양에서 빛이 나온다는 의미에서 온 것이다. 창조는 하나님의 충만함의 유출이며, 풍성함과 풍요함에 있다. 이것은 신플라톤주의의 유출설 영향을 받은 것으로 인해 신학자들에게 적극적인 인정을 받지 못한다.
 넷째는 하나님의 창조는 정신과 몸의 관계의 유비이다. 신학자들 가운데 세계를 하나님의 몸으로 기술한다. 그들은 세상의 창조가 하나님과 세계와 정신과 몸 사이의 관계로 보며, 하나님과 세계 사이에 친밀성과 상호성을 표현한다. 이 유비의 문제는 하나님과 세계 사이의 은혜롭고 자유하며 동등하지 않는 관계를 말하지 못한다.
 다섯째는 하나님의 창조는 예술적 활동의 유비이다. 우리는 창조를 하나님의 예술적 작품이라고 자연을 보면서 말한다. 세계의 창조를 하나님의 기쁘신 뜻에 있는 자유로운 예술적 표현이라고 본다. 하나님 창조에 대한 예술적 표현의 모델은 예술가와 예술적 작품 사이의 창의적 자유와 친밀성의 요소가 결합되어 있다.
 2) 성서적인 창조의 증언은 만물의 시초에만 해당되는 것이 아니라, 역사의 중간과 종말에도 관계된 것이다. 천지창조는 만물의 시초에 서 있으나 신천신지는 마지막에 있는 것이다. 창조의 하나님은 시초와 종말에서만 역사하는 분이 아닌 계약의 하나님이다. 창조와 계약의 역사는 불가분리적이다. 신약에는 창조와 화해가 밀접하게 연결되어있다. 창조는 은혜의 계약이라는 하나님의 전체의 대사역에 속하여 있다.
 3) 창조 신앙과 그리스도의 신앙은 불가분리적으로 결부되어 있다. 그리스도에 대한 신앙과 창조주에 대한 신앙고백은 동일한 고백이기도 하다. 하이델베르크 신앙고백 제 1조에는 “우리 주 예수 그리스도의 영원한 아버지는 하늘과 땅과 그 가운데 있는 만물을 무로부터 창조하시고, 그 분은 성자 그리스도로 인하여 나의 하나님이요, 나의 아버지이시다”라고 고백하였다. 창조론은 세계를 메시야 예수의 빛 아래 그리고 그를 통하여 시작되고 규정된 메시야적 시대의 관점에 따라 파악한다. 메시야적 창조론은 창조의 미래에 비추어 관찰한다. 창조의 미래는 영광의 나라로 본다.
 4) 창조는 안식일에 완성된다. 안식일의 창조론은 오직 안식일에만 지각되는 창조의 모습이다. 창조는 엿새 동안의 사역으로 끝나는 것이 아니다. 하나님이 쉬고 축제를 벌이고 창조를 하시는 것이 안식일의 창조 완성이다.
 5) 전통적 신학이 말씀을 통한 창조를 강조하였으나, 성령 안에서의 창조도 연구되어야 한다. 성령은 성부와 성자와 더불어 창조의 활동을 완성한다. 창조 안에 있는 신적인 영의 임재는 성령의 우주적인 거하심 나아가야 한다.
 6) 창조는 우주적 차원과 함께 인간학적 차원을 가지고 있다. 루터의 소교리문답의 “하나님은 모든 피조물과 함께 나를 창조하시고, 나에게 몸과 영혼과 눈과 귀와 모든 지체와 이성과 모든 감관을 주시고 또한 보존하시며 게다가 옷과 신발과 음식과 집과 마당과 아내와 자식과 농토와 가축과 모든 재화를 주셨고... 그리고 무엇보다도 앙화를 막아주시고 보호해주심을 내가 믿습니다” 여기서 창조 신앙을 인격화하고 현재화하였고, 현재와 실존에 관련된 고백을 하도록 만들었다. 즉 창조 신앙은 일상생활의 모든 차원과 특징에 관련되어 있다.
 7) 하나님을 창조자로 부르고 세계의 모든 것을 ‘피조물’로 부르는 것은 기독교 신앙이 하나님의 철저한 타자성, 초월성, 주권을 뜻한다. 기독교 창조론에 따르면 하나님은 세계를 무로부터 창조하신다. ‘무로부터의’ 창조는 오직 하나님만이 존재하는 모든 것의 근원이 됨을 뜻한다. 세계의 창조는 하나님의 주권적 자유에서 비롯되는 행위이다. 하나님은 신비한 타자로서, 존재하는 모든 것이 철저하게, 그리고 전적으로 하나님께 의존한다.

8) 하나님의 자기 비움이라는 은유가 우리의 구원을 위하여 자신을 ‘비우고’ 겸손하게 하신 하나님의 아들에게만 주로 사용되지만, 어떤 의미에서는 창조의 행위도 이미 하나님의 자기 비움, 자기 겸손, 자기 제한이다. 에밀 브룬너에 따르면, 그리스도의 십자가에서 그 절정에 다다르는 하나님의 자기 비움은 세계의 창조와 함께 이미 시작되었다. 하나님은 영원 가운데 창조하고자 하는 성향을 가지고 있으며, 다른 존재에게 생명을 주며 타자와 삶을 나누기를 원하신다.